Соціологічна теорія суперсистем П
Типологія культури П. Сорокіна
У своїх численних працях він розглядав історію людства як послідовну зміну деяких соціокультурних суперсистем, об'єднаних єдністю цінностей, норм і значень, що періодично змінюється. Під впливом "двоїстої" природи людства: істоти мислячого і істоти, що відчуває, і формується кожна культурна суперсистема.
Типологізує культуру на основі провідних уявлень про світ та методи його опису, виділяючи ідеаційний, чуттєвий, ідеалістичний, еклектичний типи. Висуваючи ідею хвилеподібного руху культурних суперсистем, він виходив із розуміння культури як сукупності всього створеного чи визнаного суспільством на тій чи іншій стадії його розвитку.
Основним критерієм, покладеним в основу типології культури у П. Сорокіна, є специфіка способу сприйняття та освоєння світу.
В основі кожної культури, культурної доби лежить світогляд. Відповідно до різних видів світоглядів Сорокін виділяє три типи соціокультурних суперсистем: чуттєвий - коли світоглядні установки спираються на чуттєве розуміння світу; умоглядний, заснований на інтуїції; ідеалістичний, що включає і почуття і інтуїцію. Кожному типу світогляду відповідає три види істини: чуттєва, духовна (інтуїція), раціональна. До нижчих рівнів культурних систем Сорокін відносить мову, етику, релігію, мистецтво, науку.
П. Сорокін висунув теорію суперсистем, чиєю основою служить певний тип культури, що відповідає певному морфологічному початку. В результаті ретельного вивчення ним античної (греко-римської) та європейської культури за два тисячоліття виділяється два основні типикультури - ідеаційний та чуттєвий.
Кожній світоглядній суперсистемі відповідає певний тип культури. Існує, на думку Сорокіна, два основних та два проміжні типи. У культурі відбувається чергування основних типів, орієнтованих світовідчуття людини:
1). Ідеаційний - тип культури, в якому виявляється панування раціонального способу сприйняття; переважає "істина віри",
2). Чуттєвого – панування чуттєвості; переважає "істина почуттів"
3). Проміжних (перехідних, "не чистих") - між цими двома описаними основними культурними типами, на думку Сорокіна, може бути реалізований або ідеалістичний, або еклектичний тип культури:
а. ідеалістичний (змішано-гармонійний), прикладом якого може служити культура Золотого віку Стародавньої Греції або європейський Ренесанс; "людськими умами керуватиме істина розуму".
б. еклектичного (змішаний, негармонійний), прикладом якого може бути культура першого століття нашої ери (християнство і язичництво).
Сорокін підкреслює, що у " чистому вигляді " у суспільстві ідеаційна і чуттєва суперсистеми культури будь-коли реалізуються.
Мова може йти лише про домінування та про певне панування кожної з них у той чи інший історичний період.
Оскільки однією з найважливіших дослідницьких завдань П. Сорокіна була задача розкрити соціокультурну динаміку, процес зміни культури, то він не тільки позначає існування різних типів культури, а й вказує на те, що обидва "чисті", "полярні" типи культури - ідеаційний і чуттєвий - змінюються хвилеподібно. Центральні теми культур, на його думку, повторюються, але своєрідно у різних культурах. Своєрідність це П. Сорокін пояснюєстаном психіки та релігії.
1. - Ідеаційна культура, за своєю суттю, релігійна. Вона заснована "на принципі надчуттєвості та надрозумності Бога, як єдиної реальності та цінності", [1, С.430], засноване на панівних ідеях. Цей тип характеризується наявністю носіїв культури, які ґрунтують свої погляди на панівних ідеях, навіть якщо вони й примітивні. В ідеаційній культурі мистецтво тяжіє до умовності, символічності, створюється відповідно до певних канонів і найчастіше знеособлено. Сприйняття і пізнання світу переважно здійснюється через одкровення, інтуїцію, містичний досвід. Раціональне пізнання відкидається, людина не довіряє своєму розуму, більше думає про кінець світу, ніж про природний порядок речей та можливість перетворення дійсності.
Ідеаційне мистецтво націлене на релігійну тематику, де домінуючим сюжетом є надчуттєве царство Бога, героями – сам Бог, ангели, святі та грішники, таємниці світобудови, спокути, розп'яття, порятунку та інші трансцендентні події.
"Це не мистецтво одне професійного художника, а творчість безіменного колективу віруючих, які спілкуються з Богом і зі своєю власною душею" [1, с.436]. Стиль цієї художньої культури є символічним і багато в чому формальним. Художній образ ідеаційного мистецтва втілюється: в архітектурі церковних будівель, богослужбових музичних співах, у релігійних літературних молитвах. Найвищою ідеаційною істиною у Сорокіна є "істина віри". "Вона непогрішна і дає адекватне знання про справді реальні цінності" [1, с.463]. Божественне одкровення ідеаційної істини осягається за допомогою містичного досвіду, божественної інтуїції та натхнення. Ідеаційні етичні цінності та норми будуютьсяна єднанні із надчуттєвим Абсолютом і сприймаються як безумовні, незмінні, вічні. У свою чергу, ставлення до життєвих насолод та задоволень у цій культурі негативне. Головним є бездоганне виконання людьми своїх обов'язків між Богом та суспільством. Ідеаційне право також спиралося на абсолютні та постійні принципи, дані Богом. Норми, закони та форми застосування релігійних засад в ідеаційній культурі абсолютні та жорсткі. Юридична свідомість даного суспільства "вільно від будь-яких сумнівів, не допускає критики та обговорення" [1, с.469].
Звернемося тепер до етики та права в ідеаційній культурі джерелом правових та етичних норм є божественне начало, як би останнє не трактувалося. Норми вважалися встановленням або єдиного Бога, або міфологічних персонажів, героїв та предків, які мають сакральний статус. Тому порушення норм вважається святотатством. Зміна та переосмислення норм неможлива. Дотримання правових і етичних норм пов'язані з утилітарними цілями, ці норми цінні власними силами, з їхньої сакральності. Наслідуючи ідеаційну етику, людина долучається до священного.
2. - Чуттєва (або сенситивна) культура є антиподом ідеаційною.
Для чуттєвого типу культури характерна сенсорність: увага переноситься на чуттєво відчутні предмети, емпіричний досвід, світськість і відповідність земному світу. У чуттєвій культурі стиль мистецтва стає натуралістичним. Гармонійне поєднання двох видів світовідчуття лежить в основі досягнень мистецтва грецької класики та відродження, коли способи втілення художніх образів були частково символічними, частково реалістичними. Для чуттєвої (сенсорної) культури характерно сприйняття світу як даного у чуттєвомудосвід, за допомогою слуху, зору, дотику та нюху. Ідеалом людини сенсорної культури є особисте щастя, аскеза йому далека. Цей культурний тип реалізований Європою в епоху Нового часу, коли виникає наука, яка пізнає світ досвідченим шляхом. Причому досвід є єдиним критерієм істини, раціональне пізнання абсолютизується. З цього часу починають швидко розвиватися технічне і природничо знання, виникає індуктивна філософія.
Серйозні проблеми, на думку Соркіна, існують і у функціонуванні істини. Цілісний світогляд у чуттєвій суперсистемі культури замінюється мішаниною "з абияк склеєних один з одним фрагментів науки".
3. - Між двома описаними основними культурними типами, на думку Сорокіна, може бути реалізований або ідеалістичний, або еклектичний тип культури. Вони обидва основних види світосприйняття представлені або гармонійному єдності (ідеалістичний тип), або у фрагментарному, еклектичному нагромадженні і протистоянні одне одному.
а. Ідеалістичний тип культури характеризується тим, що значення ідей та чуттєво відчутних предметів стає рівноправним, відбувається ніби гармонійне злиття двох типів світогляду в єдине ціле (прикладом у європейській культурі можуть послужити епоха античності та Відродження). Для основних складових ідеалістичної культури діє вихідний принцип: реальна дійсність різноманітна, у ній задіяні чуттєва та надчуттєві сторони, поєднуються ідеаційні та сенситивні цінності.
б. Еклектичний тип культури передбачає протистояння чуттєвих та раціональних елементів світовідчуття. (Стан Європи в перші століття н.е., коли паростки християнства протистояли все ще сильному язичництву).
В ідеалістичній(Еклектичний) культурі право і етика базуються і на ідеаційних, і на чуттєвих цінностях. Робляться спроби пов'язати воєдино вимоги людської природи та істини віри. Людина може бути щасливою, лише слідуючи комусь вищому початку. Прикладом може бути переконання представників деяких сучасних християнських організацій (не ортодоксальних християнських конфесій), які проголошують, що людина може бути щасливою у справах і щасливою в особистому житті, лише "звернувшись до Христа". Таким чином, звернення до надчуттєвого отримує утилітарне обґрунтування (корисність), але, проте, вважається все ж таки необхідним.
Отже, повторюються центральні теми культур у всьому різноманітті останніх. При цьому П. Сорокін вважає, що його теорія "хвильового руху культур" застосовна до єгипетської, індійської та китайської культур, в які він робить короткі екскурси.
Загалом виявляється, що в теорії суперсистем П. Сорокіна існує тільки два морфологічні початки - ідеальне і чуттєве (матеріальне), - визначальних тип культури та відповідний йому тип світогляду. Кожна конкретна форма культурної суперсистеми (мова, мораль, мистецтво, філософія, релігія) детермінується морфологічним початком і замкнута в собі.
Проте П. Сорокін як приймає концепцію локальних культур, а й відкидає її як " ненаукову " . Сорокинська суперсистема не має обмежень у просторі та часі. Культура одного народу не може бути ізольованою від культури іншого народу чи цивілізації. Контакти між культурами завжди були й надалі стають все більш інтенсивними; розвиток науки, мистецтва, моралі також завжди пов'язані з часом, тобто. із досягненнями культури у минулому. Усі суперсистеми є фазамиісторичного кругообігу, причому, за П. Сорокіном, на зміну панівній чуттєвій суперсистемі йде ідеаційний тип культури, який зможе подолати сучасну кризу західної культури.
Підвівши межу можна сказати, що, виділені П.А.Сорокиным типи культури - це це й послідовні етапи культурної динаміки. Будь-яка культура (якщо її природне існування не припиняється через якісь причини) може проходити у своєму розвитку ці стадії: ідеаційну, ідеалістичну (еклектичну), чуттєву. При цьому жоден з виділених культурних типів не є "розвиненішим" або "менш розвиненим" - кожен являє собою самостійну цінність. Культура може проходити через три описані стадії кілька разів – концепція Сорокіна циклічна.
Чому відбувається зміна одного культурного типу іншим?
Згідно з П. Сорокіном, рух культур іманентний, він не залежить від дії сторонніх факторів, як це припускали еволюціоністи. Культури змінюються з їхньої природи - носії культури прагнуть вичерпати закладені у ній сили та довести їх до краю; тоді доводиться звертатися до інших принципів і рухатися до іншого типу культури (надалі буде показано вплив космосу).
По-перше, жоден тип культури неспроможний створити вичерпне опис реального світу і використати всі можливі шляхи людської творчості. Базуючись на якомусь основному принципі, культура хіба що відтинає інші можливості. Згодом можливості творчого розвитку цього принципу неминуче виявляються вичерпаними, і виникає необхідність початку нових орієнтирів. Якщо культура не справляється із цим завданням, вона вироджується.
По-друге, жодна культура не є повністю інтегрованою. Так, уІдеаційну культуру, на її "периферії" існують елементи чуттєвої або ідеалістичної культури. Також і панівна чуттєва культура не передбачає повного знищення елементів культури ідеаційної. І ці периферійні елементи можуть стати підґрунтям для формування нового типу культури, коли колишній тип вичерпує свої творчі можливості.