Спритні кута і вівці, що лопнули.
Інтерес до старообрядців не згасає: про них пишуть статті та книги, знімають документальні фільми, створюють телесюжети.
Ось і етнографи Глазовського краєзнавчого музею влітку побували у старообрядців муніципальної освіти «Мисовське» Кезького району. У другій половині XVII століття предки місцевих старообрядців прийшли сюди з території Пермського краю, куди вони потрапили з центральних регіонів України після реформ патріарха Никона та церковного розколу.
Місцевий краєвид. Цією стежкою діти ходять до школи за кілька кілометрів з Абраменок, ремонту Лев'ятського та д. Крутий лог у д. Миси.
«Старовери-чашечники»
Миси знаходяться за 7 км. з Куліга, відомого центру верхокамського старообрядництва. Поряд з Мисами — села Сидоренка (Крутий Лог), Абраменки, ремонт Лев'ятський (Львеня), де ми й спілкувалися зі старожилами. Найпоширеніша, корінна прізвище у цих населених пунктах – Сабурови. Себе мешканці цих сіл називають кержаками, старообрядцями, безпопівцями, старовірами-чашечниками. «Ми старовіри-чашечники. У нас у кожного своя глиняна філіжанка окрема, з неї їмо і п'ємо…», — каже одна з літніх жінок Сабурова Варвара Іванівна. До «собору» — старообрядницької громади — жінки приходять після виходу на пенсію. Але сьогодні «не йдуть у стару віру, «до собору». «Дуже довго молитися треба», — нарікає Варвара Іванівна.
Вони не мають церков і священнослужителів. Общину місцевих старообрядців із центром у селі Куліга очолює духівник Іван Селезньов, у хрещенні Сергій.
Чашка для пиття та прийому їжі. українські старообрядці. Знімок зроблено у шкільному музеї д. Миси.
Спритні кута і вівці, що лопнули.
Тут можна побачити дивовижні предмети старовини,які не зустрінеш в інших місцях. А в місцевій мові збереглися такі старовинні українські слова, що нізащо не зрозуміти сучасній міській українській. Ось ви знаєте, хто такі куті? Це діти. У Мисах шкільна вчителька розповідала, як колись вона злякалася за місцеву Оксану, про яку сказали, що вона лопнула. Виявляється, просто народила дитину. Також говорять про вівців, що народили: вівці лопнули.
Старовинні будинки в цих місцях великі, «шістстінки», з чотирисхилим дахом. У Данилова Івана в Крутому Лозі ми побачили глинобитну піч. У наших краях, у Глазовському районі, хіба що до війни були такі. В Івана ж постояли в хаті на мосту. Міст – у перекладі з української на українську – сіни.
Зайшли в Абраменках до старого будинку з товстих колод. Стоячи у великих сінках, бачимо: в один бік хата та в інший — хата. З одного боку, будинок теплий, з іншого — не опалювальний, у ньому жили влітку. У цих хатах немає нічого зайвого: збоку від входу – піч, по периметру – широка лавка, у кутку – стіл.
Релігія забороняла старообрядцям користуватися покупними речами, і тому ще у 1980-і роки волосся розчісували щіткою із щетини дикого кабана, ховалися ковдрами з овчини. Не прагнули і до благ цивілізації, світло електричне засвітилося у цих селах лише 1961 року. Напевно, зіграла тут роль та географічна віддаленість від центру.
До одягу - особливе ставлення
До одягу у старообрядців особливе ставлення. Прихильність до традиційного костюма означала відданість звичаям і вірі предків.
Здавна сировиною виготовлення одягу місцевому населенню служили коноплі, льон, шерсть. Весь одяг загалом називали лопоту та одяг. Перше слово старовинніше. Комплект одягу, тобто речі, які одягали одночасно, — зміна.Варвара Іванівна Сабурова згадувала: «Після війни носити щось було. Раніше одну зміну – у прання, іншу – на себе, одну знімаєш, другу – одягаєш». Для жінок, які не перебувають у соборі, зміною були спідниці-кофти: «У молодості носили кофти-спідниці. Сарафани старовірські не носили. Коли в «собор» пішла, тоді дуба почала носити», — говорила Варвара Іванівна.
Дубас, станина та поїся
Дубас – це старовинний косоклінний сарафан, у якому жінки й сьогодні ходять на моління. Він пошитий ще бабусями нинішніх старообрядок із лляної тканини темно-синього кольору. У радянські часи, якщо не було бабусиного дубаса, дозволялося пошити його з чорного сатину, зберігаючи принципи крою. На спині є прямокутний виступ - лапочка, до якого кріпляться лямки. Дубас одягають поверх довгої сорочки. Одяг традиційного крою в тих селах, про які йдеться, вже не шиють. Жінки використовують старі запаси.
Раніше у повсякденному житті, «коли куховарили», на дубас одягали фартух, а, йдучи на моління, поверх дуба пов'язували пояс. Старообрядці говорять посея. Пояси виготовляли з кольорових ниток у різний спосіб: плели руками і на «топках» – спеціальних квадратних дощечках з отворами по кутах, ткали на ткацьких верстатах. Робили в'язані пояси на голках (спицях).
Іноді носили 2 пояси: один на сорочці, інший - на сарафані. Був і третій своєрідний поясок – на тілі. Наші інформатори кажуть: «Нитку треба на голе тіло надягати, щоб мало що не трапилося, щоб ніяка зараза не потрапила – оберігає. Просто, як поясок, одягають, носити треба, не знімаючи». На цю нитку начитувалась молитва.
Існував звичай "подавати" пояси, поряд з іншими предметами одягу на похороні - тим, хто допомагав під час цього обряду.
Платик,бори та запон
Збираючись на моління, жінки одягали на голову платик – прямокутний відріз білої тканини. Середина його лягала на голову, а кінці під підборіддям зв'язувалися товстою лляною ниткою. Покривали голову та хустками. На ногах носили онучи з лаптями чи коти — взуття, пошите зі шкіри. Коти одягали з в'язаними панчохами або з онучами. Нині носять уже сучасне взуття. Той одяг, який старообрядці називають просто «сарафан», зараз одягають у свята, наприклад, на Трійцю. Можуть надіти його, вирушаючи на Фестиваль старообрядницької культури, що проходить регулярно у Кулізі. А раніше «в гості до рідні їздили, сарафани вдягали».
Дівчина в старообрядницькому сарафані, становині та запоні
Сарафан від дубас відрізняється: «Сарафан – з борами, квітчастий, зазвичай сатиновий, а дубас – однотонний: синій або чорний». Сарафан шили з 5 вертикальних рівних прямокутних смуг покупної тканини. Ззаду по верхньому краю робили бори - густу, напрочуд дрібну і красиву збірку, а спереду - невеликі складки. Носили такий сарафан поверх сорочки, із запоном (фартухом) та пояском. Нові запони носили поверх сарафанів як святкові, а потім уже використовували у роботі в господарстві.
Бабусі 1930-х років народження, з якими ми познайомилися під час експедиції, у повсякденні вже ходять у звичайному одязі, дуба вдягають лише на моління. Але в будинках їх, у червоному кутку, як і раніше, мідні ікони та свічки. На столі — сходи (чітки) та на спеціальній підставці розкрита книга довгих щоденних молитов.
Л.Л. Лихачова, зав. етнографічним відділом Глазівського краєзнавчого музею
Бюджетна установа Удмуртської Республіки «Будинок Дружби народів»
426063, м. Іжевськ, вул. Орджонікідзе, 33а
Тел./факс: (3412)63-10-52
Тел.: (3412) 63-10-11
тел. РАГС: (3412) 68-12-98, 64-51-58
Зворотній зв'язок
Залишіть нам своє повідомлення, побажання, ідею і найближчим часом ми постараємося зв'язатися з вами.