Стародавні персонажі українських казок, Казки зі слідами міфічних уявлень - Образ Баби-Яги в
Казки зі слідами міфічних уявлень
Казки зі слідами міфічних уявлень це, у яких зображується боротьба світлого божества з темними, інакше кажучи, зміна пір року, дня й ночі з анімістичної погляду.
У деяких казках цього розряду йдеться про сили природи, оскільки вони називаються власними іменами. У казці про Івана Білого Вітер, Дощ та Грім одружуються на трьох сестрах-царівнах; брата їхнього царевича вони вчать різним мудростям: Грім вчить його гуркотіти, Дощ - лити потоки і топити міста і села, Вітер - дмухати; у казці про Федора Тугаріна розповідається про те, як Вітер, Дощ і Грім сватаються за красунь і забирають їх із собою. В інших казках герої та героїні зображуються із сонцем, місяцем чи зірками на голові, обличчі та на лобі: це вказує на зв'язок цих образів з небесними світилами [2, с.47].
Баба-яга зображується в наших казках подвійно: або як зла істота, як людожерка, або частіше як помічниця герою.
Баба-яга кістяна нога живе на півночі серед лютих морозів; вона смаглява, очі її, як вугілля; коли вона мчить, земля трясеться; їде вона на залізній ступі, яку вона поганяє залізним штовхачем, помелом слід замітає. Мисливця Баба-яга перетворює на камінь. Вона живе в лісі або хатинці на курячій ніжці, причому хатинка може за словом героя повертатися до лісу задом, а до нього передом; або вона живе в теремі, обгородженому тином, з устромленими на ньому людськими головами; замість дверей біля воріт – ноги людські, замість запорів – руки, замість замків – рот із гострими зубами: це – наречені, що сваталися за дочок Баби-яги і полегли жертвою її людожерства. У себе Баба-яга або лежить чи пряде шерсть; вона володіє вітрами та чудовими кіньми [11, с.117].
Баба-Яга - віща відьма: вона знає минуле і майбутнє, вона має здатність виробляти чари. Вона знає, де приховані красуні, яких шукають герої казок, як дістати ті дива, які їм потрібні. У багатьох казках вона дає герою поради та прямо допомагає йому. Баба-яга дає герою клубочок, який може докотитися, якщо його покинути, до того місця, яке потрібно герою; іноді, за допомогою цього клубочка, можна врятуватися від переслідування ворога: якщо його покинути, він перетворюється на величезну гору, що заважає ворогові наздогнати героя. Крім клубка Баба-яга іноді забезпечує героя рушником, гребенем і щіткою; якщо дорогою кинути рушник, то утворюється швидка, глибока річка; гребінець може перетворитися на непрохідний дрімучий ліс, щітка - на вогняну річку. Іноді ці предмети є героєм для захисту від самої Баби-яги.
Образ Баби-яги зустрічається і в казках інших народів: у тюрків їй відповідає Шамус – баба, у литовців – Лаума. Шамус - баба представляється з мотузкою із сухих жил, із залізним молотком та залізними кліщами; Лаума їздить у залізному візку з дротяним батогом. Обидві ці баби зображені людожерами: із трьох героїв казки двох вона з'їдає, причому з їхніх спин вона вирізує собі ремені.
На межі двох світів, світлого і темного, посеред дрімучого лісу з давніх-давен стоїть у дивній хатці стара з гачкуватим носом і вороном на плечі. Мешкає бабуся у хатинці на курячих ніжках, оточеній парканом з людських кісток, «на огорожі – черепа, замість засуву – людська нога, замість запорів – руки, замість замку – рот із гострими зубами». Іноді злісна відьма налітає на Русь, несе з собою мор людей і відмінок худоби, викрадає дітей. Іноді і до неї заглядають гості з Русі. Одних Яга намагається з'їсти, інших вітає, допомагає порадою та справою, пророкуєдолю. Яга має великі знайомства у живому і мертвому царствах, вільно відвідує їх.
Є думка, що казковий образ Яги виник в українській народній творчості як наслідок багатовікової взаємодії слов'янської та фінно-угорської культур. Постійне житло Яги - дрімучий ліс. Живе вона у хатинці на курячих ніжках, такій маленькій, що лежачи в ній, Яга займає всю хату. Підходячи до неї, герой зазвичай каже: «Хатинка-хатинка, встань до лісу задом, до мене передом!» Повертається хатинка, а в ній баба Яга: «Фу! українським духом пахне. Ти, добрий молодцю, від справи литаєш чи справи намагаєшся?» Той відповідає: «Ти, стара, спочатку напої, нагодуй, та був питай»[6, с.156].
Казка ця могла бути придумана людьми, які добре знайомі з побутом обських угрів. Фраза про український дух потрапила до неї не випадково. Дьоготь, який широко застосовувався українськими для просочення шкіряного взуття, збруї та корабельних снастей, дратував чуйний нюх тайговиків, які вживали для просочення взуття гусячий та риб'ячий жири. Гість, який зайшов у юрту в «мастильних чоботях», залишав по собі стійкий запах «українського духу». Таємнича хатинка на курячих ніжках не що інше, як широко відомий на Півночі «лабаз» або «чам'я» - тип господарської споруди на високих гладких стовпах, призначеної для збереження снастей та запасів від мишей та хижаків. Лабази завжди ставляться "до лісу задом, до мандрівника передом", щоб вхід до нього знаходився з боку річки або лісової стежки. Невеликі мисливські лабази іноді робляться на двох-трьох високо спиляних пнях – чим не курячі ніжки? Ще більше схожі на казкову хатинку невеликі, без вікон та дверей, культові комори в ритуальних місцях – «урах». У них зазвичай знаходилися ляльки-іттарми у хутровому національному одязі. Лялька займала собою майже веськомірець; може, саме тому хатинка в казках завжди мала для Баби Яги? Точніше, бабі-в-язі, оскільки «ягою», називається хутряна доха.