Свята Марина Антіохійська, Rusalochka
Марина Антіохійська — ранньохристиянська свята. Родом з Антіохії Пісідійської (Мала Азія). Уславлена в лику великомучениць як одна з численних жертв гонінь на християн часів правління імператора Діоклетіана (284–305 роки н.е.). Перший агіограф - Феотим, свідок катувань і страти вмц. Марини.
Розходячись в деталях, житійна література представляє, в цілому, однакові відомості про походження Марини, її місце проживання та вік.
Марина народилася в сім'ї язичницького жерця на ім'я Едесій із міста Антіохії, центру малоазіатської провінції Пісідія. Виховала її годувальниця, яка жила в маєтку, що належав матері Марини, яка померла, коли Марина була ще немовлям. Маєток знаходився більш, ніж за 20 км від міста. Від годувальниці, та/або від іншої не званої на ім'я «людини Божої» з безлічі бродячих проповідників Марина дізналася про основи християнства.
Почувши у віці 12 років розповідь про непорочне зачаття та народження Ісуса, Марина остаточно зміцнила віру в християнського Бога та свій намір відмовитися від мирських спокус. Марина вирішила ніколи не виходити заміж і — незважаючи на те, що вона вже привертала увагу чоловіків, стати нареченою Христовою; деякі ж прямо вказують на готовність Марини «покласти душу свою за Господа».
Марина була страчена у віці 15 років. Агіографи коптської православної церкви стверджують, що її батько на той час помер. Між рештою житій є значні розбіжності щодо реакції батька-язичника на християнізацію дочки та його задумів щодо подальшої долі Марини. Думки найчастіше протилежні: одні житія стверджують, що батько зрікся Марини як від дочки, тільки-но дізнавшись про її перехід у християнство, інші ж — що,навпаки, це було провидінням Господнім, що батько не зробив жодних спроб відвернути її від шляху до християнства.
Разом з тим треті пишуть про нормальні стосунки Марини з батьком, за яких він шукав лише можливість видати Марину заміж за найсильнішого представника влади в провінції, а четверті — що батько помер, але Марина продовжувала жити з нянею. Зрештою, іноді просто констатують, що дівчина звільнилася від опіки батька, але продовжувала жити, очевидно, у тому ж маєтку, де вона виросла: у фатальний для неї момент Марина «вийшла раз у поле подивитися на овець свого батька, які там паслися». одна або, у коптському варіанті, зі служницями.
Називається два варіанти імені людини, з яким теоретично Марина могла одружитися (варіанти агіографії: з волі батька або з волі нареченого), який потім віддав її буквально на розтерзання і, зрештою, наказав обезголовити. За коптським джерелам (у зворотному перекладі англійською) це Лофарій Еброт (англ. Lopharius Ebrotus). У західноєвропейському бібліознавстві XX століття (див. у списку джерел H. Delehaye, G. H. Gerould, F. M. Mack) його називають Олібрій (англ. Olybrius); тут же ми слідуватимемо грецькою і заснованою на ній українською традицією написання — Олімврій (англ. Olymbrios).
Посада Олімврія — епарх, чи префект, чи «правитель» (англ. governor) чи імперський правитель англ. Imperial Governor провінції.
Олімврій звернув увагу на Марину в той момент, коли вона знаходилася за містом, на випасі овець свого батька, а сам Олімврій повертався в Антіохію дорогою, що пролягала біля поля. Іноді уточнюється, що правитель повертався до Антіохії з міста Асія, здійснюючи, за наказом Діоклетіана, об'їзд області пісидії «для розшуку і страти християн». При цьому- Якщо життя не говорить про намір батька Марини видати її заміж - підкреслюється пристрасть, що охопила імператора побачивши молодої дівчини, і розвивається до крайніх меж («Олімврій з хтивістю дивився на дівчину, все більше розгоряючись до неї плотським почуттям»). Цьому любовному мотиву протиставляється стійкість віри та переконань юної християнки – нареченої Христової.
Віра допомагає Марині здолати найлегший, життєвий рівень спокус. Вже при першому наближенні до неї воїнів, посланих правителем, вона підносить молитву:
Господи Ісусе Христе, Боже мій! Не залиши мене і не дай загинути душі моїй! Хай не здолають мене вороги мої, нехай не оскверниться слух мій їх лукавими промовами, нехай не поступиться розумом моїм їх поганим спокусам, нехай не злякається моє серце їхніх страшних погроз. Не допусти віри моєї бути вкинутою в бруд і в тин, щоб не потішився диявол, що ненавидить добро, але пішли мені допомогу з висоти Свого Престолу, дай мені премудрість, щоб я зміцнилася силою Твоєю і без страху відповідала на запитання мучителя. Їй, Господи мій, поглянь милостиво в цей час на мене; ось тепер я як вівця серед вовків, як птах серед ловців, як риба в сітках; прийди і визволи мене від підступів ворожих!
Вперше диявол є Марині у в'язниці, в ніч після першого дня тортур, коли вона молиться, - як уточнює коптська версія - склавши руки хрестоподібно. В українській агіографії наголошується, що в цій молитві сама Марина запитує Господа:
Дай мені побачити ворога людського роду, що воює проти мене. Нехай він віч-на-віч стане переді мною. Ти Суддя і Володар живих і мертвих – так суди між мною та дияволом. Звільни мене від смерті. Допоможи мені здолати його. Твоєю непереможною силою і відправ сатану до пекла.
Прийнявши образ змія (дракона), сатанапоглинає полонянку. Марині ж вдається створити в його утробі молитву і хресне знамення, що поглинув її розриває на частини. Знов опинившись на підлозі у в'язниці, Марина помічає в кутку самого сатану — особисто Вельзевула. Визнавши, що в образі дракона Марина кинула Руфа, свого родича, — «князь бісівський» приступає до другого фізичного натиску.
Особливість, що відрізняє вмц. Марину від інших святих дів і навіть чоловіків полягає тут у тому, що сатані — на відміну від людей, перед якими дівчина безсила — Марина чинить активний фізичний опір. Вона не тільки молиться, а й атакує диявола всіма підручними засобами — і перемога виявляється на її боці. Вступивши з Вельзевулом у фізичне єдиноборство, Марина продовжує творити молитви, і раптом помічає мідний молот, що лежить у кутку в'язниці. Схопивши його, вона починає бити їм сатану по голові, утримуючи його за волосся (або за роги). Наступивши сатані на шию, Марина сказала: «Відступи від мене, беззаконний батько геєни»! Після цього небеса розкрилися, тіло мучениці отримало зцілення від учорашніх ран; голос згори підбадьорив її нічого не боятися, покликавши: «А тепер, Марино, вивчи помисли сатани, випробувай його серце і зв'яжи навіки».
Бесіда, в яку Веельзевул вступає з дівчиною, є третім тиском сатани. Тут під масою відвертості розповіді про свої злодіяння він знову намагається захопити її в ті гріхи, яким юна дівчина протистоїть - "батько брехні Вельзевул вирішив, як завжди і всіх, обдурити святу". Його промови насичені близькими до натуралізму подробицями того, до яких саме ганебних вад схиляє він людей і, зокрема, юних дів. Вихваляючись тим, що його підступності не в силах протистояти навіть найсильніші («я змушую сумніватися навіть святих, змінюю їх розум,бентежу серце, а вночі, під час сну, вкладаю в них бажання»), Вельзевул продовжує
Але й тут Марина перемагає диявола. «Змовкни, — відповіла вона демонові, — я не дам тобі брехати і говорити зайве. Корисно було дізнатися про таємниці, які ти мимоволі відкрив мені у своїй „сповіді”. Але за своєю диявольською зарозумілістю ти почав хвалитися і підміняти ненависну тобі істину вигадкою. Ти брехун і ошуканець». Після цього, не чекаючи відповіді, мучениця розчинила прірву хресним знаменням, відправивши Веельзевула в пекло з напуттям: «Іди в пекельну прірву до Страшного Суду, поки не даси відповідь за душі, які ти занапастив».
День останнього кола тортур і смерті Марини (а також 85 християн, страчених у ті ж години за містом), представлений в житіях як день торжества християнства, бо самі по собі ці страти і обставини, що їм супроводжували, сприяли зворотному — ще більш масовому зверненню в християнство.
Образ звертається в християнство Малха — громадянина Імперії, змушеного виконано смертний вирок Марині, — протиставлений образу префекта Олімврія — римлянина, який незважаючи на особисту симпатію до Марини зобов'язаний катувати і стратити її. Присутня на тортурах, Олімврій психологічно неспроможна подужати видимі страждання; він закриває обличчя руками чи плащем. Малх же - сам християнин - на шляху до місця страти визнається Марині, що сприймає свій обов'язок як наказ Господа. Однак усі житія свідчать: при настанні моменту відсікання голови Марині він, Малх, виявляється психологічно не в змозі виконати це. Лише після того, як сама Марина попереджає його: «не виконаєш — не будеш разом зі мною в Царстві Небесному», він відрубує їй голову і негайно кінчає своє життя, кинувшись на цей меч.