Свята Трійця - що це Розуміння Трійці в християнстві, вчення про Святу Трійцю, Православ’я та Світ
Свята Трійця у православ'ї
Свята Трійця - богословський термін, що відображає християнське вчення про Трііпостасність Бога. Це одне з найважливіших понять православ'я.
Догмат про Пресвяту Трійцю – заснування християнської релігії.
Бог є єдиний по суті, але потрійний в особах: Отець, Син і Святих Дух, Трійця єдиносущна і нероздільна.
Саме слово «Трійця» небіблейського походження, християнський лексикон введено у другій половині II століття святителем Феофілом Антіохійським. Вчення про Пресвяту Трійцю дано у християнському Одкровенні.
Догмат про Пресвяту Трійцю незбагненний, це таємничий догмат, незбагненний на рівні розуму. Для людського розуму вчення про Пресвяту Трійцю є суперечливим, тому що це таємниця, яка не може бути виражена раціонально.
Невипадково о. Павло Флоренський називав догмат про Святу Трійцю «хрестом для людської думки». Для того, щоб прийняти догмат про Пресвяту Трійцю, гріховний людський розум повинен відкинути свої претензії на здатність все пізнавати і раціонально пояснювати, тобто для розуміння таємниці Пресвятої Трійці необхідно відкинути своє розуміння.
Таємниця Пресвятої Трійці осягається, причому лише частково, у досвіді духовного життя. Це розуміння завжди пов'язане з аскетичним подвигом. В. Н. Лоський каже: «Апофатичне сходження є сходження на Голгофу, тому ніяка спекулятивна філософія ніколи не могла піднятися до таємниці Пресвятої Трійці».
Віра в Трійцю відрізняє християнство від інших монотеїстичних релігій: іудаїзму, ісламу. Вчення про Трійцю є основою всього християнського віро- і моралі, наприклад, вчення про Бога Спасителя, про Бога Освятителя і т. д. В. Н. Лоський говорив, що Вчення про Трійцю «нетільки основа, а й найвища мета богослов'я, бо… пізнати таємницю Пресвятої Трійці у її повноті – значить увійти у Божественне життя, у саме життя Пресвятої Трійці.»
Вчення про Триєдиного Бога зводиться до трьох положень:1) Бог трійковий і трійковість полягає в тому, що в Бозі Три Особи (іпостасі): Отець, Син, Святий Дух.
2) Кожна Обличчя Пресвятої Трійці є Бог, але Вони є не три Бога, а суть єдина Божественна істота.
3) Усі три Особи відрізняються особистими, або іпостасними властивостями.
Святі отці, щоб якось наблизити вчення про Пресвяту Трійцю до сприйняття людини, користувалися різноманітними аналогіями, запозиченими зі світу тварного. Наприклад, сонце і світло і тепло, що виходять від нього. Джерело води, що походить із нього ключ, і, власне, потік чи річка. Деякі вбачають аналогію в устрої людського розуму (святитель Ігнатій Брянчанінов. Аскетичні досліди): «Наш розум, слово і дух, за одноразовістю свого початку і за своїми взаємними відносинами, служать образом Отця, Сина і Святого Духа». Проте всі ці аналогії є дуже недосконалими. Якщо візьмемо першу аналогію - сонце, промені і тепло, - то ця аналогія передбачає деякий тимчасовий процес. Якщо ми візьмемо другу аналогію – джерело води, ключ і потік, всі вони різняться лише нашому уявленні, а насправді це єдина водна стихія. Щодо аналогії, пов'язаної зі здібностями людського розуму, то вона може бути аналогією лише образу Одкровення Пресвятої Трійці у світі, але ніяк не внутрішньотроїчного буття. До того ж всі ці аналогії ставлять єдність вище за потрійність. Святитель Василь Великий найдосконалішою з аналогій, запозичених з тварного світу, вважав веселку, тому що «один і той жесвітло і безперервний у собі і багатобарвний». «І в багатобарвності відкривається єдине обличчя – немає середини та переходу між квітами. Не видно де розмежовуються промені. Ясно бачимо різницю, але можемо виміряти відстаней. І разом багатобарвні промені утворюють єдиний білий. Єдина сутність відкривається у кольоровому сяйві».
Коротка історія догмату про Пресвяту Трійцю
У те, що Бог є єдиний по суті, але потрійний в особах, християни вірили завжди, але саме догматичне вчення про Пресвяту Трійцю створювалося поступово, зазвичай у зв'язку з виникненням різноманітних єретичних помилок. Вчення про Трійцю в християнстві завжди було пов'язане з вченням про Христа, з вченням про Боговтілення. Тринітарні брехні, тринітарні суперечки мали під собою христологічну основу.
Справді, вчення про Трійцю стало можливим завдяки Боговтіленню. Як говориться в тропарі Богоявлення, у Христі «Троїчне явися поклоніння». Вчення про Христа «для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство» (1 Кор. 1, 23). Також і вчення про Трійцю є камінь спотикання і для «суворого» іудейського монотеїзму та для еллінського політеїзму. Тому всі спроби розумово осмислити таємницю Пресвятої Трійці призводили до оман або юдейського, або еллінського характеру.
Перші розчиняли Особи Трійці в єдиній природі, наприклад савелліани, а інші зводили Трійцю до трьох нерівних істот (аріані). Засудження аріанства відбулося у 325 році на Першому Вселенському Соборі з Нікеєю. Основним діянням цього Собору було складання Нікейського Символу Віри, до якого були внесені небіблейські терміни, серед яких особливу роль у тринітарних суперечках IV сторіччя відіграв термін «омоусіос» — «єдиносущий».
Щоб розкрити справжнє значення терміна «омоусіос» знадобилися величезнізусилля великих Каппадокійців: Василя Великого, Григорія Богослова та Григорія Ніського. Великі Каппадокійці, в першу чергу, Василь Великий, суворо розмежували поняття «сутності» і «іпостасі». Отець, Син і Святий Дух є виявом її в Особах, з яких кожна має всю повноту божественної сутності і перебуває в нерозривній єдності з нею. Відрізняються ж Іпостасі між собою лише особистими (іпостасними) властивостями. Крім того, Каппадокійці фактично ототожнили (передусім два Григорія: Назіанзін і Ніський) поняття «іпостась» та «обличчя». «Обличчя» у богослов'ї та філософії того часу було терміном, що належав не до онтологічного, а до описового плану, тобто особою могли називати маску актора або юридичну роль, яку виконувала людина. Ототожнивши «обличчя» і «іпостась» у трійковому богослов'ї, Каппадокійці цим перенесли цей термін з плану описового в план онтологічний. Наслідком цього ототожнення стало по суті виникнення нового поняття, якого не знав античний світ: цей термін — «особистість». Каппадокійцям вдалося примирити абстрактність грецької філософської думки з біблійною ідеєю особистого Божества.
Різниця Божественних Облич за іпостасними властивостями
Згідно з церковним вченням, Іпостасі суть Особи, а не безособові сили. При цьому Іпостасі мають єдину природу. Природно постає питання, як їх розрізняти? Всі божественні властивості відносяться до загальної природи, вони властиві всім трьом Іпостасям і тому самі собою відмінності Божественних Облич висловити не можуть. Неможливо дати абсолютне визначення кожної Іпостасі, скориставшись одним із Божественних імен. Одна з особливостей особистісногобуття у тому, що особистість унікальна і неповторна, отже, вона піддається визначенню, її не можна підвести під якесь поняття, оскільки поняття завжди узагальнює; неможливо призвести до спільного знаменника. Тому особистість може бути сприйнята лише через своє ставлення до інших осіб. Саме це ми бачимо у Святому Письмі, де уявлення про Божественні Особи ґрунтується на відносинах, які між ними існують. Приблизно починаючи з кінця IV століття можна говорити про загальноприйняту термінологію, згідно з якою іпостасні властивості виражаються такими термінами: у Отця – ненародженість, у Сина – народженість (від Батька), і виходження (від Батька) у Святого Духа. Особисті властивості суть властивості неповідомлені, що вічно залишаються незмінними, що виключно належать тому чи іншому з Божественних Облич. Завдяки цим властивостям особи відрізняються один від одного, і ми пізнаємо їх як особливі Іпостасі. При цьому, розрізняючи в Богу три Іпостасі, ми сповідуємо Трійцю єдиносущною і нероздільною. Єдині означає, що Отець, Син і Святий Дух є три самостійними Божественними Особами, які мають усі божественні досконалості, але це не три особливі окремі істоти, не три Бога, а Єдиний Бог. Вони мають єдине і нероздільне Божество. Кожна з Облич Трійці має божественне єство досконало і цілком.
День Святої Трійці святкується на п'ятдесятий день після Великодня, тому свято ще називається П'ятидесятницею. Свято П'ятидесятниці, або день Святої Трійці проходило так. Десятого дня після Вознесіння Господа Ісуса Христа, в день юдейського свята перших жнив, коли учні і з ними Діва Марія перебували в Сіонській світлиці, о третій годині дня в повітрі почувся сильний шум, як під час бурі. У повітрі з'явилися яскравітремтячі мови вогню. Це був вогонь не речовий - він був однієї природи з благодатним вогнем, який щороку сходить в Єрусалимі на Великдень, він світив, не обпалюючи. Носячись над головами апостолів, язики вогню опустилися на них і спочили. Тут же, разом із зовнішнім явищем, сталося і внутрішнє, що відбулося в душах: “сповнившись усім Духом Святим”. – І Богоматір, і апостоли відчули тієї миті незвичайну силу, що діє в них. Просто і безпосередньо їм було дано знову новий благодатний дар дієслова – вони заговорили мовами, яких раніше не знали. Це був дар, необхідний для проповіді євангелії по всьому світу.
На згадку про цю подію свято П'ятидесятниці називається ще днем зішестя Святого Духа, а так само днем Святої Трійці: у явленні Святого Духа, що пішов від Бога-Отця за обіцянням Бога-Сина, розкрилося таїнство єдності Святої Трійці. Назву ж П'ятидесятниці цей день отримав не тільки на згадку про стародавнє свято, а й тому, що ця подія припала на п'ятдесятий день після християнського Великодня. Як Великдень Христовий замінив собою стародавнє іудейське свято, так і П'ятидесятниця поклала основу Церкви Христової як союзу в Дусі на землі.
Про Святу Трійцю на “Правмирі”: