Томас Мор
Зважаючи на все, Мор не збирався все життя робити кар'єру юриста. Зокрема, він довго вагався між цивільною та церковною службою. Під час свого навчання в Лінкольнз інн (однієї з чотирьох юридичних корпорацій, що готують юристів) Мор вирішив стати ченцем і жити поблизу монастиря. До самої смерті він дотримувався чернечого способу життя з постійними молитвами та постами. Тим не менше, бажання Мора служити своїй країні поклало край його монастирським устремлінням. У 1504 Мор обирається до Парламенту, а в 1505 - одружується.
Першим діянням Мора у Парламенті став виступ зменшення зборів на користь короля Генріха VII. На помсту за це Генріх ув'язнив отця Мора, який був випущений на волю тільки після сплати значного викупу та самоусунення Томаса Мора від суспільного життя. Після смерті Генріха VII в 1509 Мор повертається до кар'єри політика. У 1510 році він став одним із двох молодших шерифів Лондона. У 1511 році його перша дружина вмирає під час пологів, але Мор незабаром одружується.
Конфлікт із королем. Арешт та страта
Саме слово "Утопія" придумано Томасом Мором, який склав його з двох грецьких слів: "ou" - "не" і "topos" - "місце". Буквально "Утопія" означає "місце, якого немає" і недарма сам Мор перекладав слово "Утопія" як "Нігдея".
Літературні джерела «Утопії» — твори Платона («Держава», «Крітій», «Тімей»), романи-подорожі XVI століття, зокрема «Чотири плавання» (фр. Quatuor Navigationes) Амеріго Веспуччі, і до певної міри твори Чосера, Ленгленда та політичні балади. З «Плавань» Веспуччі взято зав'язку «Утопії» — зустріч із Гітлодеєм, його пригоди. Мор створив першу струнку соціалістичну систему, хоч і розроблену в дусі утопічногосоціалізму.
Томас Мор назвав свою працю «Золота книжечка, так само корисна, як і кумедна про найкращий устрій держави і про новий остров Утопія».
"Утопія" ділиться на дві частини, мало схожих за змістом, але логічно невіддільних один від одного.
Перша частина твору Мора – літературно-політичний памфлет; тут найсильніший момент — критика сучасних йому суспільно-політичних порядків: він бичує «криваве» законодавство про робітників, виступає проти страти і пристрасно нападає на королівський деспотизм і політику воєн, гостро висміює дармоїдство і розпусту духовенства. Але особливо різко нападає Мор на огорожі общинних земель (англ. enclosures), що руйнували селянство: «Вівці, — писав він, — поїли людей». У першій частині «Утопії» дано не лише критику існуючих порядків, а й програму реформ, що нагадує більш ранні, помірні проекти Мора; ця частина очевидно служила ширмою для другої, де він висловив у формі фантастичної повісті свої потаємні думки.
До всіх релігій в «Утопії» ставлення терпиме, і заборонено лише атеїзм, за відданість якому позбавляли права громадянства. Стосовно релігії Мор займає проміжне становище для людей релігійного і раціоналістичного світогляду, але у питаннях нашого суспільства та держави він — чистий раціоналіст. Визнаючи, що існуюче суспільство нерозумне, Мор разом з тим заявляє, що воно є змовою багатих проти всіх членів суспільства. Соціалізм Мора цілком відображає навколишнє оточення, сподівання пригноблених мас міста і села. У історії соціалістичних ідей його система широко ставить питання організації громадського виробництва, причому у загальнодержавному масштабі. Новим етапом у розвитку соціалізму вона є ще й тому,що в ній усвідомлено значення державної організації для побудови соціалізму, але Мор не міг свого часу бачити перспективу безкласового суспільства (в «Утопії» Мора рабство не скасовано), що здійснює принцип «від кожного за здібностями, кожному за потребами» без участі державної влади , що стала зайвою.
У суспільстві, створеному Мором і Кампанеллою, мають бути всі рівні. Однак в "Утопії" Мора зустрічається такий клас людей як раби, "які не тільки постійно перебувають у роботі, а й перебувають у ланцюгах".
Самі люди як "перекотиполе", не мають ні коріння, ні прихильності ні один до одного, ні до своїх дітей. Кожні два роки (по Мору) їх переміщають із міста до села і навпаки. (Дуже нагадує, як зовсім недавно направляли з міст до колгоспів на прибиральні роботи). Кожні 10 років мешканці обмінюються своїми будинками. І взагалі у них все регламентовано, все робиться по дзвінку - лягають спати близько 8 вечора, сплять 8 годин, а в досвітній час (коли особливо добре спиться нормальним людям) влаштовують публічні читання, причому беруть участь у них тільки ті, хто був кимось відібрані для науки (мневолі захочеться бути дурнем, щоб виспатися).
"Вгодоване грудьми немовля передається на піклування" деяких старців, які навчають їх говорити, а згодом "ці старці займаються з ними гімнастикою, бігом, метанням диска" і т.д.
"Будинки, спальні, ліжка та все інше необхідне", (треба думати і зубні щітки теж) як пише Кампанелла у жителів міста Сонця спільні. З цього випливає, що й хвороби у них теж загальні і дуже часті різноманітні епідемії.
"Посадові особи отримують великі і кращі порції, і зі своїх порцій вони завжди приділяють що-небудь на стіл дітям, які вранці висловили більше старанності на лекціях, у вченихбесідах і на військових заняттях". Частування недоїдками - "вважається однією з найбільших почестей".
Отже, і в Мора і в Кампанелли - "виробництво потомства має на увазі інтереси держави, а інтереси приватних осіб - лише доти, оскільки вони є частинами держави". З цього випливає, що людина - не індивід, а лише маленький гвинтик великої машини, яка називається держава.
Прочитавши обидві роботи можна зробити висновок, що в них зображено ідеал тоталітарної держави, де верховний правитель обирається довічно і має необмежену владу, де все регламентовано, починаючи з зачісок та кінчаючи вихованням дітей, де людина ніколи не належить собі, але завжди перебуває під наглядом начальників . Залишається одна дещиця - де знайти такого правителя і стільки розумних і "цілком чужих скаредного користолюбства (як писав про Море Еразм Роттердамський)" начальників, щоб вони могли справедливо і розумно керувати людьми.
Основна причина всіх пороків і лих - це приватна власність та обумовлені нею суперечності інтересів особистості та суспільства, багатих та бідних, розкоші та злиднів. Приватна власність та гроші породжують злочини, які не можна зупинити жодними законами та санкціями.
Утопія (ідеальна країна) – своєрідна федерація з 54 міст.
Пристрій та управління кожного з міст однакові. У місті 6000 сімей; у сім'ї - від 10 до 16 дорослих. Кожна сім'я займається певним ремеслом (дозволений перехід із однієї сім'ї до іншої). Для роботи в прилеглій до міста сільській місцевості утворюються «сільські сім'ї» (від 40 дорослих), у яких мешканець міста зобов'язаний опрацювати не менше двох років
Посадовці в Утопії виборні. Кожні 30 сімей обирають філарха (сифогранта); на чолі 10філархів стоїть протофіларх (транібор). Протофілархи обираються з-поміж вчених. Вони утворюють міський сенат, очолюваний князем. Князь обирається філархами міста з кандидатів, запропонованих народом. Посада князя незмінна, якщо він не запідозрений у прагненні тиранії. Найважливіші справи міста вирішують народні збори; вони ж обирають більшість посадових осіб і заслуховують їх звіти.
В Утопії немає приватної власності і, отже, суперечки між утопійцями рідкісні та злочини нечисленні; тому утопійці не потребують великого та складного законодавства.
Утопійці сильно гребують війною, як діянням воістину звірячим. Не бажаючи, проте, виявити, у разі потреби, свою нездатність до неї, вони постійно вправляються у військових науках. Зазвичай війни використовуються найманці.
Утопійці визнають цілком справедливою причиною для війни той випадок, коли якийсь народ, володіючи даремно і даремно такою територією, якою не користується сам, відмовляє все ж таки в користуванні та володінні нею іншим, які за законом природи повинні харчуватися від неї.