Торгівля - Закони Хаммурапі як історичне джерело - Історичний літопис
Історія націй та народів
Месопотамія сильно залежала від міжнародної торгівлі, бо імпортувала основні види сировини: метали, дерево, виробні шкіри тощо. Предметами месопотамського експорту служили ремісничі вироби, і навіть, мабуть, хліб і олію.
На момент створення Законів міжнародна торгівля в Месопотамії мала вже тисячолітні традиції та чіткі організаційні форми, що знайшло своє відображення в тексті Законів.
Спочатку встановлювався загальний принцип партнерства (п. 99)
"Якщо людина дасть людині срібло в порядку товариства, то прибуток або збиток, який буде, вони повинні перед богами розділити порівну". (Тобто, швидше за все, в храмі бога Шамаша, покровителя купців).
Торговельне "товариство" добре відоме в старовавилонський період, проте воно не було обов'язково чимось на кшталт "акціонерного товариства", куди партнери вкладають свої капітали і потім ділять прибуток або збиток відповідно до внеску кожного. Справа швидше за все полягала в тому, що один із партнерів брав участь у товаристві лише своїми грошима, а інший безпосередньо здійснював торгове підприємство - працю найману, та й до того ж небезпечну. Після закінчення торгового подорожі він повертав " вкладнику " його капітал, а прибуток чи збиток ділився між партнерами навпіл.
Але, переважно, торгові підприємства здійснювалися, ШАМАЛУМАМИ - торговими агентами і ТАМКАРАМИ - великими державними службовцями, що у зазвичай, метрополіях. Хоча тамкар, за Законами Хаммурапі, і був чиновником, проте міг виступати як приватний купець-підприємець: т. до. Хаммурапі, підпорядкувавши тамкарів царському господарству, тим щонайменше позбавив їх колишньої їх сфери приватної діяльності. міжтамкарами та шамаллумами відносини будувалися зовсім інакше. Шамаллум був дрібним мандрівним торговцем, який частково діяв на власний страх і ризик, але головним чином як агент на службі у тамкара. Тамкар постачав шамаллуму або грошима, або товарами, які той пускав в обіг. Текст п. 100 змушує вважати, що вся прибуток торгової подорожі діставалася тамкару, а останній мав сплатити шамаллуму " його дні " , т. е., очевидно, витрати на подорожі, і навіть деяке платню.
"Якщо тамкар дасть шамаллуму срібла для продажу та купівлі і пошле його в подорож, а шамаллум у подорожі буде множити довірене йому срібло, то якщо там, куди він вирушить, шамаллум наживе прибуток, то він повинен підрахувати відсотки на все срібло, скільки взяв, і потім повинен порахувати свої дні та задовольнити тамкара”.
При цьому вавилоняни, мабуть, чітко розрізняли торговий прибуток та зростання за позикою. Очевидно, що торговий прибуток підраховувався після того, як "відкладуть" основний капітал та відсотки на нього. Саме тому п.100 передбачається підрахунок зростання довірений шамаллуму капітал: передусім він мав повернути тамкару капітал та зростання нього. Потім вже з "чистого" прибутку тамкар розраховувався з шамаллумом. Вавилоняни, отже, вважали, що, передані іншій особі, повинні у будь-якому разі давати зростання (зокрема й гроші, вкладені в " товариство " ). Понад те вони можуть приносити і прибуток. Величина торгового прибутку була, мабуть, дуже значною, бо шамаллум повинен був у будь-якому випадку повернути тамкару подвоєний капітал (що і йдеться в п.101), тобто мінімальний прибуток дорівнював 100 відсоткам, а максимальний, отже, міг бути набагато вищим . І лише в тому випадку, якщо тамкар надававшамаллуму безвідсотковий позику, той мав повернути йому основну суму навіть у тому випадку, якщо він не отримав ніякого прибутку (п. 102). Участь у торгових операціях, отже, було набагато вигіднішою справою, ніж просто віддача грошей у зростання. Однак воно було водночас і дуже ризикованою справою, тому що грабежі торгових людей на дорогах і серед білого дня траплялися досить часто. І не випадково тому п. 103 передбачає зняття з шамаллуму будь-якої відповідальності, якщо він по дорозі став жертвою пограбування.
"Якщо на шляху ворог забере у нього все, що він віз, то шамаллум повинен заприсягтися богом і бути вільним від відповідальності".
Якщо він був пограбований на тій території куди тяглася влада вавилонського царя, то в дію вступали пункти 23 і 24, і можна було сподіватися на відшкодування збитків за рахунок тієї громади, на території якої відбулося пограбування, проте торгові поїздки були здебільшого закордонними. А про існування будь-яких договорів між Вавилоном та сусідніми з ним державами про спільну боротьбу з розбоєм на дорогах поки що нічого не відомо, та й взагалі про міжнародні відносини Вавилону того часу відомо наразі дуже мало.
Б. А. Тураєв як релігієзнавець Найбільше Тураєва цікавило в історії стародавнього Сходу історія культури давньосхідних суспільств у її найрізноманітніших досягненнях і духовне життя народів стародавнього Сходу, і в першу чергу їх релігія, з якою в ті віддалені від нас часи так чи інакше пов'язані й інші аспекти духовного життя. у своїх працях Б. А. Тур.
Висновок. У війнах Давньоукраїнської держави розвивалися стратегія та тактика, організація збройних сил. українське військо вирізнялося своєю згуртованістю та моральною стійкістю. Крімкнязівських дружин, які становили ядро української раті, велике значення мали міські ополчення. Багато що вирішував особистий приклад князів у бою. Саме за рахунок цього українці.