Відповіді на запитання офiя Гегеля

Виходячи з тотожності суб'єкта та об'єкта, Гегель основою всієї дійсності в природі та суспільстві вважав безособовий світовий дух – діяльний початок, що дав імпульс до виникнення та розвитку світу. Діяльність духу полягає у мисленні, а мета – у самопізнанні. Загальну схему творчої діяльності світового духу ставить «абсолютна ідея» - духовний універсум, що містить у собі визначення всіх явищ.

У процесі самопізнання світовий дух, за Гегелем, проходитьтри щаблі :

2.-ступінь природи, коли відбувається відчуження духу, тобто. його перехід в іншу, чужу йому форму буття, що він існує як явищ природи, об'єкта. Природа є відбиток ідей, що розвиваються, – ідеї простору, часу, руху… Виразом вищої ідеї на цьому щаблі стає людина (робота «Філософія природи»).

3 –ступінь духу, коли відбувається зняття відчуження і з природи знову виривається дух у вигляді свідомості та самосвідомості людей, форм їхньої духовної культури. Тут Гегель розгортає вчення про: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (право, мораль, моральність) і абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія – форми найбільш адекватного самопізнання духу). Тобто гегелівська Ідея знаходить свідомість, волю і особистість тільки в людині, а до неї вона здійснювалася як внутрішньо закономірна потреба. Через форми людської культури світовий дух осягає сам себе, як би повертається до самого себе, але вже як до тотожності суб'єкта та об'єкта (роботи: «Феноменологія духу», «Філософія права», «Філософія релігії» та ін.).

Розвиток світового духу відбувається, за Гегелем, відповідно до трьохосновних законів діалектики:

▪ закон єдності та боротьби протилежностей –розкриває головне джерело, причину розвитку;

▪ закон взаємного переходу кількісних та якісних змін – характеризує механізм, форму розвитку;

▪ закон заперечення заперечення – розкриває спрямованість, тенденцію розвитку.

Таким чином, основу теорії розвитку, за Гегелем, становить діалектика як логіка висхідного руху світового духу (логіка ідей), який наказує свої закони об'єктивному світу та людському мисленню. В історії суспільства також відбувається, згідно з Гегелем, ступінчасте саморозкриття світового духу, який прагне своєї кінцевої мети – свободи. Відповідно до цього критерію (прогрес у свідомості свободи) Гегель розрізнявчотири періоди (епохи) всесвітньої історії : 1.Східний світ (вільна лише одна людина – деспот). 2.Грецький мир (вільні лише небагато - ті, хто не в рабстві). 3.Римський мир (свобода входить у рамки правових відносин). 4.Німецький світ (вільні всі, тому що свобода усвідомлюється як невід'ємне право кожної людини, тому виникає громадянське суспільство, але найвище впорядковує початок - це держава). Цей, четвертий період є найвищим і завершальним періодом людської історії.

Тобто, поперемінно втілюючись у «дусі» того чи іншого народу, світовий дух неухильно рухається до своєї мети – свободи, без якої неможливе його адекватне самопізнання. Тому Гегель і визначає свою філософію як «епоху, схоплену в думці».

Критики Гегеля, зокрема, Маркс і Енгельс зауважують, що його філософія страждає глибоким внутрішнім протиріччям – між його діалектичним методом і його прагненням створити закінчену ідеалістичну систему. Суть у наступному: з одного боку, діалектичний метод вимагає визнання загальності та нескінченностіпоступального розвитку, з другого – Гегель стверджує, що : 1) розвиток відбувається лише у сфері духу, природа ж як «застиглий інтелект», здатна до самостійного розвитку; 2) процес самопізнання світового духу знаходить своє завершення у філософській системі Гегеля, а суспільний прогрес – у німецькому світі, тобто. у пукраїнській конституційній монархії. Разом з тим, філософія Гегеля справила величезний вплив на подальший розвиток філософської думки, зокрема марксистської.

У процесі самопізнання світовий дух, за Гегелем, проходитьтри щаблі :

3 –ступінь духу, коли відбувається зняття відчуження і з природи знову виривається дух у вигляді свідомості та самосвідомості людей, форм їхньої духовної культури. Тут Гегель розгортає вчення про: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (право, мораль, моральність) і абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія – форми найбільш адекватного самопізнання духу). Тобто гегелівська Ідея набуває свідомості,волю і особистість лише у людині, а до нього вона здійснювалася як внутрішньо закономірна потреба. Через форми людської культури світовий дух осягає сам себе, як би повертається до самого себе, але вже як до тотожності суб'єкта та об'єкта (роботи: «Феноменологія духу», «Філософія права», «Філософія релігії» та ін.).

Розвиток світового духу відбувається, за Гегелем, відповідно до трьохосновних законів діалектики:

▪ закон єдності та боротьби протилежностей – розкриває головне джерело, причину розвитку;

▪ закон взаємного переходу кількісних та якісних змін – характеризує механізм, форму розвитку;

▪ закон заперечення заперечення – розкриває спрямованість, тенденцію розвитку.

Тобто, поперемінно втілюючись у «духу» того чи іншого народу, світовий духнеухильно рухається до своєї мети – свободи, без якої неможливе його адекватне самопізнання. Тому Гегель і визначає свою філософію як «епоху, схоплену в думці».

Критики Гегеля, зокрема, Маркс і Енгельс зауважують, що його філософія страждає глибоким внутрішнім протиріччям – між його діалектичним методом і його прагненням створити закінчену ідеалістичну систему. Суть у наступному: з одного боку, діалектичний метод вимагає визнання загальності та нескінченності поступального розвитку, а з іншого – Гегель стверджує, що: 1) розвиток відбувається тільки у сфері духу, а природа як «застиглий інтелект», не здатна до самостійного розвитку; 2) процес самопізнання світового духу знаходить своє завершення у філософській системі Гегеля, а суспільний прогрес – у німецькому світі, тобто. у пукраїнській конституційній монархії. Разом з тим, філософія Гегеля справила величезний вплив на подальший розвиток філософської думки, зокрема марксистської.