Віктор Астаф’єв після сільської прози - Банк рефератів, творів, доповідей
Еволюцію півстолітнього життя Астаф'єва у літературі можна розглядати у різних аспектах: тематичному, жанровому, стильовому тощо. Але головне в ній, на мій погляд, рух зі світу власне “сільської” та військової прози до художнього та публіцистичного дослідження загального стану народної України. Якщо трагічні мотиви астаф'євської прози 1950—1970-х років викликані окремими явищами життя: знедоленим дитинством, що спустошує душу людини війною, згубним вторгненням у природу і т.д., то в пізній прозі Астаф'єва трагічне світосприйняття домінує. В особі Віктора Астаф'єва українська література кінця століття висунула письменника з найпотужнішою та найціліснішою трагічною версією сучасного народного життя. Вона винесена Астаф'євим не тільки ідейно, а й практично ціною багаторічного досвіду власного життя в глибині радянської і пострадянської України: з селянської хати в барак спецпереселенців, в сирітські стіни дитбудинку, в казарму запасного полку, в окоп переднього краю, на госпітальне ліжко, в чусовську халупу демобілізованого інваліда і, як межу мрій, — у пермську тонкостінну "хрущовку".
Думаю, своєю долею Астаф'єв вистраждав більше, ніж будь-хто, право, яке ще за два роки до його народження поетично стисло сформулював Владислав Ходасевич:
І ось, Україна, “гучна держава”,
Її соски губами смикають,
Я висмоктав болісне право
Тебе любити і проклинати тебе.
Це право сина свого народу звертатися до нього як до “громадян рідної вітчизни… все святе на цій землі зганьбленим”. Теплота астаф'євського патріотизму замішана на все більш жорсткій незгоді зі звичною для української людини приниженістю якдержавою, так і власним самодурством, на все більш різкій відмові від заколисуючої прекраснодушності по відношенню до сьогоднішнього і завтрашнього дня Укаїни. Воістину повторимо слідом за Булатом Окуджавою: "Чим вища музика кохання, тим голосніше музика печалі".
У слові пізнього Астаф'єва, що звільнився від ілюзій, відгукується голос Лермонтова, що дивиться “з відрадою, багатьом незнайомою” на “вогні сумних сіл” і простий селянський побут, але відмовляється любити батьківщину за “славу, куплену кров'ю”, за “темною ” " ("Батьківщина"). Відкликається голос Блоку, якому "сльози першої любові" до України не заступають її злидні, "розхлябані колії" та "хати сірі" ("Україна"). Відкликається голос Ахматової, яка живе на рідній землі "хвора, бідуючи, невмотуючи" серед "бруду" і "праху", але "вільно" вибирає вірність їй до самої смерті ("Рідна земля").
Діапазон світосприйняття "пізнього" Астаф'єва - від "почуття любові до всіх і до всього", подяки "Богу і силам небесним за хвилини злиття з вічним і прекрасним даром любити і плакати" ("Веселий солдат") до ясного усвідомлення того, що "багато" , надто багато заважає ствердно говорити про розумний сенс людського життя. Люди в моєму селі не стільки жили, скільки мучилися і мучили… Народжені з тюремною мораллю “помри ти сьогодні, а я завтра”, вони живуть сьогоднішнім днем з розтренованою пам'яттю, згасаючою свідомістю, і тільки жага до поживи ще керує їх інстинктами…” (“ Вечірні роздуми”, завершальна глава третьої книги “Останнього поклону”).
У мозаїці “затес” останніх років – полюси нашого розірваного світу. На одному — натовп на привокзальній площі, що гоготить над тим, що бурмочить один і той же наспів психічно хворим юнаком (“Хвора людина”). Табірний охоронець, що прив'язав арештанта-втікачадо хвоста коня і прочитаний про затримання тим, що залишилося після стрибки - однією ногою нещасного ("Спогади про виконану роботу"). На іншому — орел, що вільно ширяє над степом, ще не знівеченим людьми (“Хазяїн”). Прекрасний світ музики, "світлим сяйвом, що спускається з небес над рідною землею, над усіма нами, всі, хто витерпів і перетерпів" ("Мелодія Чайковського").
На одному полюсі — гіркий діагноз тяжкої хвороби нинішньої української людини, “якій нічого вже не шкода: ні землі, не себе… ні сьогодення, ні майбутнього рідної планети”, біль Астаф'єва від “нечуваного та небаченого у світі відчуження людей від рідної землі” ( "Розмова зі старою рушницею"). На іншому — віра в те, що “землю можна зруйнувати… але залишиться дух наш, шукатиме притулку… у чиїйсь живій душі” (“З тихого світла”).
Істотно та інше. Відхід Астаф'єва від традицій “сільської” прози пов'язаний з екзистенційним розширенням його художнього світу. Спостереження над стрімким спадком морального запасу народного життя ведуть роздуми Астаф'єва від трагічних вигинів власне українського буття до корінних зламів у самій природі людини ХХ століття. Написане Астаф'євим в останні десятиліття століття дедалі більше виходить із традиційної проблематики “сільської” прози з її морально-психологічною та побутовою конкретикою, піднімаючись до онтологічних мотивів вічного переплетення в людині святості та дикості, доброти та озвірення… Велике питання “що з нами відбувається? , Яким Василь Шукшин завершив в 1973 році оповідання "Кляуза" і на який вже не встиг відповісти сам, через десять років набагато гостріше встає в астафьевском оповіданні "Сліпий рибалка".
Що з нами стало?! Хто і за що вкинув нас у вир зла і бід? Хто погасив світло добра в нашій душі? Хто задув лампадунашої свідомості, перекинув його в темну, непробудну яму, і ми нишпоримося в ній, шукаємо дно, опору і якесь дороговказу майбутнього… Ми жили зі світлом у душі, здобутим задовго до нас творцями подвигу, запаленим для нас, щоб ми не блукали в темряві, не натикалися ... один на одного в світі, не подряпували один одному очі, не ламали ближньому своєму кістки. Навіщо це все викрали і нічого натомість не дали, породивши безвір'я, всесвітнє на все безвір'я?”
Астаф'єв кінця століття болісно шукає пояснення тому, чому у світі все більш беззахисне добро і невпинно прибуває багатолике безпричинне зло. Що це, злам природи, тимчасове псування людини? Чи пустоока бездумність, хижацтво і жорстокість, що “сховався під покровом людської шкіри та модних одягів жахливий звір” і є його суть, лише загнана вглиб зовнішньою силою порядку чи внутрішньою силою совісті та молитви?
Чому найбажаніше для трьох хлопців з “Сумного детективу”, що напилися, — витоптати першу людину, що трапилася під руку? “Звідки це у них? Звідки? Адже всі троє начебто з нашого селища. Із трудових сімей. Усі троє ходили в садок і співали: “З блакитного струмка починається річка, а дружба починається з посмішки…” У школі: “Щастя — це радісний політ! Щастя — це дружній привіт…” У вузі чи в ПТУ: “Друг завжди поступитися готовим місцем у шлюпці та коло…” Утрьох на одного загалом у доброму, у стародавньому українському місті, яке ніколи не знало воєн і набігів…”. "Чому українські люди одвічно жалісливі до арештантів і часто байдужі до себе, до сусіда — інваліда війни та праці?" І як у тій самій плоті української людини, де живе вселенська жалість, таїться “легко збудливе, сліпо спалаховане, різнодумне, незрозуміле зло?”
Чому груба сила все більше панує вцивілізованому світі? “За здоровим глуздом уже давно на землі не повинно бути ні зброї, ні військових людей, ні насильства… А тим часом… військова людина в усьому світі не убуває, а прибуває, але призначення й тих, що одягли військову форму, військовий мундир, було, як і в усіх людей, — народжувати, орати, сіяти, тиснути, творити”.
Чому наростає відчуженість людини серед натовпів, що спресувалися в кам'яних джунглях мегаполісів? Під'їжджаючи до них вночі, побачиш раптом з вагона: "Розжареним кінчиком голки проткнеться з темних нагромаджень" самотнє вікно, і "томить голову свідомість, що і ти так само захворієш, помирати станеш і покликати когось, бездушно навколо" ("Вікно") .
Чому так рідкісні стали хвилини “серцевого висвітлення”, подібні до рибальського застілля з дітьми в селищі Боганида, коли “навіть найлютіші, озлоблені в іншому місці, в інший час, нелюдимі мужики переймалися благодушністю, милостивим настроєм, що підносить їх у власних очах”, а значить, ще здатна людина робити добро. ( "Цар-риба").
Закінчивши в 1975 "Цар-рибу" вічними питаннями, які не допомогло вирішити і звернення до Святого писання, Астаф'єв продовжить їх роздумами Сошніна в "Сумному детективі" про загадки "сучасного квапливого світу", щоб ще через дванадцять років у завершилася, нарешті, сповіді "З тихого світла" (1961-1975-1992-1997!) знову опинитися перед великою таємницею людського духу - вмістилища світобудови в окремій істоті.
А в нещодавно виданому листуванні письменника з літературним критиком В. Курбатовим знаходимо листа, відправленого з Овсянки десятьма роками пізніше, у розпал роботи над другою книгою роману. Воно підтверджує завзятість, з якою Астаф'єв утверджує філософський ракурс у романному осмисленні війни, прагне пов'язатиїї палючі будні з вічними проблемами людського буття. “Я ускладнив собі завдання тим, що не просто вирішив написати війну, а й поміркувати про такі розхожі питання, як що таке життя і смерть, і людське серед них. Можливо, наївно, може, й спрощено навіть, але я все ж таки намагаюся доскреститися хоч до верхнього шару тієї гори, на якій і Лев Толстой кайлу свою зламав”**.
Що з написаного Астаф'євим після розставання з “сільською” прозою несе істину, а що — жорстокість і гарячість помилки покаже час. Але немає сумніву в тому, що саме за “постселевською” прозою Астаф'єва в першу чергу судитимуть про “стражденну совість українського народу”*, про те, якою болісною напругою розуму та болем серця було духовне існування справді народного письменника наприкінці ХХ століття.