Вплив ЗМІ на обмеження свободи вибору

Криза сучасного суспільства торкнулася різних сфер суспільного життя. Економічна свідомість українців у період ринкових відносин формувалася під впливом західних установок, більшою мірою руйнівного характеру, що призвело до обезличення традиційних цінностей вітчизняної культури.

ГЕТЕРОНОМНІСТЬ - зовнішній вплив управляє поведінкою більшою мірою, ніж досвід, розум, воля; у критичній ситуації не зберігається життєва стратегія, відданість стійким ціннісним орієнтирам.

ПОРУШЕННЯ ЦІЛІСНОСТІ ОСОБИСТОСТІ

ДУХОВНИЙ - "окультна поразка", псевдодуховність.

ДУШЕВНИЙ – насадження фантазій, ілюзорних образів, зниження порога критики.

ТІЛЬСЬКИЙ - виснаження нервової системи, виникнення хвороб.

У психології та медицині психологічна залежність особистості вивчається як хвороба, захворювання, яке потрібно лікувати. У християнському вченні психологічна залежність сприймається як виникнення пристрасті, породження гріха. Самій людині подолати психологічну залежність не завжди буває під силу. Прояв її в одній сфері часто є причиною залежності в іншій або кількох сферах.

ПСИХОЛОГІЧНА ЗАЛЕЖНІСТЬ від сурогатних засобів, характеризується стійким психофізичним та духовним станом, втратою свободи волі, де суттєво змінюється світовідчуття, функціонування та сприйняття реальності.

Щоб зрозуміти природу походження психологічної залежності, необхідно визначити, які пристрасті проявляються в тілі, душі, дусі. Звернемося до вчення єпископа Феофана Затворника (7, С. 269-271).

ПОХОДЖЕННЯ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ЗАЛЕЖНОСТІ У СТРАСТЯХ

В тілі: джерело їхнє початок - плотоугодие, від нього є хіть блудна,обжерливість, сластолюбство, лінощі, зніженість, блукання почуттів, балакучість, розсіяність, непосидючість, вільність у всьому, сміховинство, марнослів'я, сонливість, спрага приємного.

У душі: - у розумовій частині - своєумство, віра у свій тільки розум, перемова, повстання на розум Божий, сумнів, дміння і хизування, допитливість, розкрадання розуму, блукання помислів. - у частині бажаної - свавілля, непокірливість, владолюбство, жорстокість, заповзятливість, самовпевненість, собіприсвоєння, невдячність, любоволодіння, лихоманство. - у частині відчуває - приголомшливі спокій і світ серця пристрасті, чи різного роду приємності та неприємності: гнів, заздрість, ненависть, злість, помста, осуд, презорство, славолюбство, марнославство, гордість, туга, смуток, скорботи, зневіра, радості, веселості , страхи, сподівання, очікування.

У дусі - свідомість, що ґрунтується всередині - перебуванням, те, коли воно падає, падає і життєдіяльність. Від цього повстає замість страху Божого – безстрашність; обрання духовного – байдужість до нього; покаяних почуттів – непочуття; віри в Господа – самовиправдання; замість ревнощів – охолодження, замість відданості Богу – саморобство.

Зміна духовного стану психологічно залежної особистості обумовлена відступом від віри, душевного – самовиправданням, жорстокістю серця, тілесного – догодженням плоті, пожадливості. Порушення цілісності психологічно залежної особистості викликано змінами, що відбуваються у когнітивній, емоційній, поведінковій сфері.

Визначимо особистісні характеристики психологічної залежності в когнітивній сфері: збільшення протиріч у різних площинах культурних норм, деформування системи цінностей, слабкий розвиток самоконтролю, прояв гетерономності, не вміння брати відповідальність, знайти вихід зпсихотравмуючої ситуації.

Тривала взаємодія зі ЗМІ наражає на небезпеку світогляд особистості. Вона отримує неправдиву інформацію про "пристрій світу" як правило, однотипного формату.

Святі отці говорять про те, що існують три види діяльності розуму: це споглядання, що народжується в безмовності молитви, міркування та уяву, при цьому уява – найнижчий вид мислення, поєднаний із чуттєвими пристрастями та фантазією. Святі отці заповідали перебувати в молитві, давати, коли це потрібно в практичному житті, місце розсудливому роздуму, боротися з уявою як зі своїм супротивником (1).

Формування психологічної залежності в емоційній сфері призводить до втрати контролю над почуттями, появи хворобливої вразливості, уразливості, схильності неадекватно реагувати на фрустріруючі обставини. Розвивається астенічний компонент тривожності, з'являються фобії, марні страхи, порушуються взаємини відкритого вираження почуттів, обговорення особистісних проблем, що характеризується емоційною незрілістю. Інтенсивні емоції, проживання чужих життів, емоційно спустошують людину, призводять до розбалансування психіки. Повертаючись із ілюзорного світу, він знаходить своє існування сірим, втрачає інтерес до повсякденного життя. Наслідком цього може бути суїцид, втрата здатності співпереживати чужим стражданням, реагувати на страх.

Сформована психологічна залежність у когнітивній та емоційній сфері відбивається у діяльності особистості, включаючи поведінкову сферу. Відносини з навколишнім світом набувають маніпулятивного характеру: люди розглядаються як інструмент для задоволення бажань, у спілкуванні відчувається потреба у схваленні оточуючих, у сім'ї підтримуються принижують гідністьвідносини. Жорстокість у ЗМІ провокує жорстокість у житті, скоєні дії утворюють реактивний процес, мети якого надалі полягають у знятті внутрішньоособистісного конфлікту способом саморуйнівної поведінки. Виснажена нервова система засобами ЗМІ "захищається" відходом у хворобу (інформаційні неврози, шизоїдна інтоксикація, астено-невротичні порушення, психосоматичні захворювання).

ФОРМУВАННЯ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ЗАЛЕЖНОСТІ ОСОБИСТОСТІ

втрачається контроль над почуттями, здатність співпереживати чужим стражданням,
з'являються марні страхи, уразливість,
порушуються взаємини відкритого вираження почуттів,
інтоксикація від інтенсивних емоцій, проживання чужих життів,
зникає інтерес до повсякденного життя.

відносини набувають маніпулятивного характеру,
відчувається потреба у схваленні оточуючих,
в сім'ї підтримуються стосунки, що принижують гідність,
саморуйнівна поведінка, провокується жорстокість, агресивність,
догляд у хворобу: інформаційні неврози, шизоїдна інтоксикація, астено-невротичні порушення, психосоматичні захворювання.

Психологічна залежність може бути локалізована, якщо задіяти духовний рівень за допомогою усвідомлення природи походження пристрасті, гріха; душевний рівень у створенні домінант позитивного ставлення до Бога, до людей, до себе, у заміні хибних стереотипів мислення, що призведе на тілесному рівні до присвоєння духовних ціннісно-смислових орієнтирів у діяльності особистості.

За допомогою ЗМІ людина може зазнати будь-яких переживань. Проникнення насичених яскравих образів, звабливих картин недоступних у реальному житті мають пристрасті. Все негативне, що приховано вдуші людини, стримувані потяги отримують їжу та простір у фантазіях, у формах чуттєвості. Помисли опановують уяву, це розслаблює інтелектуальні сили людини, розум припиняє шукати, долати перешкоди. Пристрасть є постійне бажання грішити відомим чином. Як виникає пристрасть? Жодна людина не народжується із пристрастю. Кожен із нас приходить у світ лише з насінням усіх пристрастей - самолюбством, від якого походять гордість, лихоманство, сластолюбство. Від них народжуються інші пристрасті. Причиною того, що ми не помічаємо гріх, є неуважність і багатотурботність. Розкрити гріх у глибині душі заважають незнання, нечуття, безтурботність (7, С. 167). Пристрасть народжується через помисел. Тривалі помисли спокушають. "Весь хід справи зображується так (Филофей Синайський): спочатку буває приклад, далі увагу, потім насолода, за ним бажання, з нього рішучість, і нарешті справа" (3, С. 417).

Гріх завжди є самовільним ухилянням від Бога і святого Його закону в угоду собі (7, С. 150). Дух, відокремившись від Бога, втрачає свою силу, підкоряється душі, душа, що не підноситься духом, підкоряється тілу.

ПРИРОДА ПОХОДЖЕННЯ ПРИСТРІ, ГРІХУ

- пристрасть народжується через помисел. Насіння пристрастей - самолюбство, від якого походять інші пристрасті,

- гріх збуджує пристрасті, дезорганізує волю, виводить з-під контролю свідомості емоції, уяву.

Аскетична боротьба із пристрастю – це очищення душі від фантазій та уявлень. Боротьба з гріхом починається з того, щоб його побачити, потім направити волю для припинення грішити, далі виявити увагу до думок і почуттів. У зверненні до молитви потрібно спостерігати за собою, досліджувати, що відбувається у внутрішньому світі, щоб відокремити себе від гріха. Потім перейти до контролюпочуттів, спираючись на сформовані переконання боротьби з гріхом у вчинках. За своєю немочею необхідно звернутися за допомогою в молитвах до Бога, на сповіді до священика. У молитві з розуму, подумки звертатися до серця. Як тільки з'явиться спонукання до пристрасті, прибрати співчуття, різко, свідомо обривати у думках. Важливо розпізнати головну пристрасть, яка усвідомлюється при покаянні. Потім застосувати боротьбу у думках, у дії. Давши обітницю не грішити, утримувати в увазі цю пристрасть, тоді інші не виявлятимуться. Коли пристрасть відступить, з'явиться внутрішня тиша. Надалі бажано утримувати себе від розмов про подолання пристрасті, бути уважним себе, ніж виникло марнославство. Які є обережності: 1) ніколи не думати, що вже досягли успіху в чомусь; 2) ні в якому разі не дозволяти собі пільг (опис по працях єпископа Феофана Затворника).

Діяльність людини багато в чому визначається домінантою – стійким осередком підвищеної збудливості в корі та підкорці головного мозку. Домінанта - об'єктивно існуючий механізм людського мислення та поведінки, проте, людина здатна усвідомлювати, коригувати колишні та створювати нові домінанти.

Як можна опанувати домінанту (установку)? У своїх уявленнях людині здається, що не складно перебудувати свою поведінку, змінити досвід. Але коли йдеться про обмеження егоїстичних дій, понівечених потреб, він наштовхується на внутрішній опір. Щоб вирішити поведінка і досвід потрібно " насторожити домінанту у певний бік " , рухатися назустріч опору, почавши долати себе. "Хто що любить, тим і пов'язаний". На думку А.А. Ухтомського, однією з умов формування певної поведінки є влаштування побуту, перегляд тих речей,обстановки у якій живеш. Домінанту важко подолати словами, переконаннями, т.к. логіка та самовиправдання підкріплюють її (6).

Психофізіологічними способами корекції небажаних домінант є: ослаблення її раціонально сублімованою діяльністю, що відображає сутність вогнища збудження; заборона виражена самонаказом; переведення необхідних дій в автоматичний режим; гальмування колишньої домінанти нової.

Через деякий час домінанта зменшується, залишаючи після себе стереотипи мислення. Соціальний стереотип - це складова частина установки, зазвичай емоційно забарвлена, що має стійкість. Це спрощене, заздалегідь прийняте уявлення, що не випливає з власного досвіду, яке дуже впливає на сприйняття та розуміння явищ навколишньої дійсності, виконує функцію "економії мислення", сприяє "скорочення" процесу пізнання того, що відбувається у світі, а також прийняття необхідних рішень. Маніпулятивні стереотипи використовувані засобами ЗМІ є джерелом психічної напруженості, т.к. порушують поріг припустимої психологічної безпеки. За допомогою стереотипів можна керувати процесом формування іміджу (образу, репутації, фірмового стилю).

На шляху до справжніх цінностей традиційної культури молоде покоління українців може зустріти безліч перешкод та спокус. Для "душевно здорової" людини все, що заперечує життя, нав'язане засобами ЗМІ, є нецінним, що вселяє страх. "Так життя" зміцнює внутрішню співвіднесеність людини із власним буттям.

Православні цінності, будучи загальнолюдськими, можуть прокинутися, актуалізуватися у значній для людини ситуації. Вони знаходять особистість за допомогою "дотику до буття", які викликають емоції та впливають черезвнутрішній світ, знаходячи у ньому відповідність. Усвідомлений вибір православних цінностей сприяє розвитку зрілої особистості.

На думку Б.В. Нічипорова, стрижень духовного зростання (сходи, етапи) складається з безлічі точок конвергенції (згортання) всіх попередніх морально-моральних уявлень особистості "вузлики життєвого досвіду", що складаються під впливом життєвих орієнтацій, його морального досвіду (5).

Система цінностей православної людини вивірена у певній духовній ієрархії. Зміна пріоритетів у житті відбувається за допомогою самоаналізу, спостереження, тим самим набувають нових цінностей, відбувається оцінка цінностей, що культивуються в сучасному суспільстві.

ОСНОВНІ ФУНКЦІЇ НАДАННЯ ЦІННОСТЕЙ ПРАВОСЛАВНОЇ ЛЮДИНИ

- орієнтовна функція - освоєння норм ставлення до себе та інших, прав та обов'язків людини у світі, формування позитивного ставлення до Бога, до людей, до себе, створення системи орієнтирів у світі, побудова тимчасових орієнтирів (М.М. Бахтін, Б.С Братусь, А. Берестов, І. А. Ільїн, С. Ф. Франк);

- спрямовуюча і спонукаюча функція - прийняття себе, прийняття обов'язків, відповідальність за вибори (В.П. Зінченко, В.С. Соловйов, Н.О. Лоський, П.А. Сорокін, Т.А. Флоренська);

- смислоутворююча функція - подолання, набуття сенсу, вирішення життєвих труднощів, питань про сенс життя, пошук власного розвитку, формування ставлення до смерті; побудова, здійснення особистого духовного шляху, душевне визначення, здатність переходу сенсу в переживання, повноцінно сприймати минуле, сьогодення та майбутнє та їх значення у життєвому шляху, єдність у соборності (В.Ф. Войно-Ясенецький, Ф.М. Достоєвський, С.С. Л. Леонтьєв Б. В. Нічіпоров, П. Флоренський).

У сформованихкризових умовах необхідно сконцентрувати зусилля людей на визначенні ціннісних пріоритетів суспільства, звернутися до багатовікових традицій православ'я, української культури та почерпнути той позитивний досвід, який призводив до трепетної поваги у сім'ї, до утворення добрих сімейних відносин, що сприяють подоланню психологічної залежності особистості.