Всім світом правитимуть мусульмани» - АПН - Агентство Політичних Новин
А отримати відповідь на це питання найкраще з першоджерела — із самих ісламських текстів.
Основні положення політичної концепції ісламу полягають у наступному:
Аллах створив Землю і поселив у ньому людей у тому, щоб вони виконували його волю, виражену через Мухаммада, тобто. були мусульманами (це слово у перекладі і означає «покірні»). При облогу Хайбара Мухаммад сформулював це словами: «Земля належить Аллаху та Посланцю Його». «Земля належить Аллаху і він дає її у спадок, кому забажає зі своїх рабів» (VII, 128/125),
Кожен, хто не є мусульманином, не дотримується положень Корану, не визнає Мухаммада і т.д., є «невірним» і, в принципі, займає землю, на якій живе (а це ж — власність Аллаха!), незаконно, порушує, так би мовити, договір про винаймання квартири. Завдання «вірних», мусульман, полягає в тому, щоб влада Аллахабула прийнята всім людством і щоб земля повернулася, так би мовити, до її законного власника.
Таким чином, весь світ виявляється поділеним на дві області: «дар аль-іслам» («земля покори»), де мешкають мусульмани, та «дар аль-харб» («земля війни», «земля меча»), тобто . область, де мешкають "невірні", "харбі" ("люди меча"). Саме існування «дар аль-харб» є аномалія, і ця область має бути звільнена від «невірних» і перетворена на «дар аль-іслам».
Існує і проміжна форма між «дар аль-іслам» і «дар аль-харб», що має назву «дар ас-сульх» або «дар аль-ахд» («земля мирного договору»). Це території, де політична влада в руках «невірних», немусульман, але мусульмани перебувають під захистом закону та користуються повною політичною автономією у внутрішньосуспільних питаннях та релігійною свободою, у тому числі живуть згідно з приписами шаріату. Якщо мусульман на цій території стає більшість або вони одержують політичну владу (мирним чи насильницьким шляхом), то «дар аль-ахд» стає «дар аль-іслам».
В ідеалі «дар аль-іслам» має поширитися на весь світ, всі території «дар аль-харб» та «дар аль-ахд» мають стати «дар аль-іслам». Перетворення це може бути добровільним, якщо «невірні» за своєю волею стають «вірними», мусульманами, або просто залишають свої землі та на їхнє місце приходять мусульмани. Тому мусульмани мають усі можливі способи поширювати знання про іслам, пропагувати свою релігію. Але в тому випадку, якщо пропаганда не діє і «невірні» не хочуть прийняти справжнє вчення чи зникнути добровільно, перетворення світу на «дар аль-іслам» може бути досягнуто шляхом війни.
Така війна називається "джихад". Слово «джихад» перекладається з арабської як «зусилля» та позначає будь-якудіяльність, спрямовану поширення ісламу.
Брати участь у джихаді – священний обов'язок кожного мусульманина, абсолютний обов'язок. Участь це може виражатися у веденні бойових дій, а й у будь-якій діяльності, що зміцнює стан мусульман: створенні зброї, заготівлі їжі та одягу, писанні священних книжок, навчанні дітей, написанні комп'ютерних програм тощо. Так само, як необхідно звільняти землю від невірних, необхідно виявляти старанність у молитві, допомоги бідним мусульманам, боротьбі зі своїми поганими пристрастями тощо. З ними мусульманин теж повинен боротися, ведучи джихад і на містичному полі, осягаючи мудрість Корану і через мудрість Корану - самого себе і виконуючи заповіді Аллаха. Зокрема, воюючи з невірними.
Суфізм розглядає «джихад» як боротьбу зі світовим злом, яке гніздиться і в душі суфія, заважаючи йому слідувати по всіх шляхах Аллаха, і в матеріальному світі, втілюючись у невірних і відступниках від ісламу серед самих мусульман, які перешкоджають прояву волі Аллаха. Суфіями були і війни Шаміля і суданського Махді, військо яничарів було суфійським орденом Бекташія.
Вся суть існування мусульманського суспільства підпорядкована задачі джихаду.
Учасник джихаду називається моджахедом. Моджахед, який загинув на коліях джихаду, стає шахідом, який засвідчив свою віру перед Аллахом.
Джихад - це нормальний стан відносин між «дар аль-іслам» та «дар аль-харб». «Дар аль-Харб» не має жодного права на існування. Джихад ніколи не припиняється, аж до остаточної перемоги. Кожен, хто від нього ухиляється, — зрадник.
Теоретично не будь-який акт на шкоду «дар аль-харб» виправданий і дозволений. Так, наприклад, Коран забороняє вбивати дітей, калік, жінок та старих «невірних».Однак на практиці ці обмеження не дотримуються та їх порушення виправдовується ісламськими богословами. Так, існує безліч фетв, які дозволяють убивство цивільних осіб, у тому числі дітей та жінок у боротьбі проти Ізраїлю.
Однак між «дар аль-іслам» та «дар аль-харб» можливе укладання перемир'я. Але оскільки зрештою іслам має поширитися на весь світ, перемир'я це не може бути вічним за визначенням, воно має продовжуватися відповідно до вимог політичної ситуації. Будь-яка агресивна дія «невірних» проти ісламу означає розірвання перемир'я. При цьому «невірним» не можна виступати проти ісламу не тільки силою зброї, а й «словом» або будь-якими шляхами перешкоджати поширенню ісламу.
Саме на цьому положенні ґрунтується фетва, якою письменника Салмана Рушді було засуджено до смерті, і саме на цій підставі було вбито немусульманів, які критикували іслам, наприклад Тео ван Гог.
Якщо ж зараз «харбі» сильніший, то джихад полягає в тому, щоб причаїтися, обдурити будь-якими шляхами пильність «невірних», внести, якщо можливо, розлад у їхні лави, послабити і завдати несподівано нового удару.
Що ж відбувається з «невірними» під час звільнення їхньої землі?
Якщо це язичники, то вони повинні або прийняти іслам, або бути знищені мусульманами.
Проте євреї, християни і зороастрійці (деякі пізніші мусульманські теологи включили до цього число також буддистів та індуїстів) мають особливий статус — «ахль аль-китаб», тобто. "людей писання" або "людей книги". Вони можуть існувати в «дар аль-іслам» і не підлягають геноциду, але тільки в тому випадку, якщо визнають владу ісламу. Це виявляється у низці обмежувальних законів: «невірні» сплачують особливі податки, їм забороненоносити зброю, зрозуміло, заборонено будь-яку політичну незалежність тощо. Дотримання правил релігії дозволено тільки в тому випадку, якщо воно не відбувається відкрито і не ображає почуттів мусульманина. Скажімо, євреям заборонено публічно трубити в шофар (ріг), християнам заборонено дзвін, хрести на будівлях церков тощо.
«Невірні» повинні шанувати мусульман — і взагалі, так би мовити, не «зариватися». Наприклад, багато ісламських законознавців вимагають від них вставати, коли мусульманин входить до кімнати. «Зиммі» заборонено піддавати Коран глузуванням чи критиці та спотворювати його текст; заборонено говорити про Мухаммада «брехливі чи зневажливі слова»; говорити про іслам «нешанобливо і глузливо»; їм заборонено торкатися мусульманської жінки, тим більше намагатися одружитися з нею. Мусульманин може одружитися з жінкою з зимми; заборонено намагатися відвернути мусульманина від його віри, зазіхати на його життя чи майно; надавати будь-яку допомогу ворогові мусульман.
Якщо «невірні» дотримуються всіх цих умов, всі вони вважаються підписали договір про заступництво з «умма» — мусульманської громадою (договір арабською — «зима») і набувають статусу «зими», тобто. «що знаходяться під заступництвом договору». У імперії Османа вони називалися також «райа». Заступництво це виявляється у тому, що колишні «харбі» можуть продовжувати жити на своїй землі, мусульманам заборонено утискувати їх більш ніж наказано, а також вбивати їх (хоча вбивство «невірного» є набагато меншим злочином, ніж вбивство мусульманина). Закони щодо «зими» були остаточно сформульовані халіфом Омаром ібн-аль-Хаттабом (правил у 634–644 рр.).
"Зіммі" - немусульманин з "народів книги", який проживає в "дар аль-іслам", на територіях під владою мусульман. Вінповинен платити подушну подати, «джизі», і в цьому випадку знаходиться під захистом законів ісламу.
«Му'ахід» — немусульманин, між державою якого та державою мусульман діє мирна угода, укладена на певний термін або безстроково.
«Мустаман» — немусульманин, країна якого перебуває у стані війни із мусульманами, але якому мусульмани гарантували особисту безпеку. Він може жити у «дар аль-іслам».
Особливо нетерпимою є ситуація, коли земля, яка вже була «дар аль-іслам», знову відвойовується «невірними». Подібне є страшна катастрофа і звільнити цю територію, повернути її знову під владу Аллаха — найперший обов'язок усіх мусульман. Джихад для звільнення таких територій ведеться насамперед.
Усе вищевикладене є становища, абсолютно обов'язкові всім мусульман. Різниці між шиїтами та сунітами у цьому питанні також не існує.
Без знання цієї концепції неможливо зрозуміти багато з того, що відбувається в сучасному світі.
Наприклад, коли Басаєв під час вторгнення в Дагестан заявив, що метою чеченців є «звільнення всіх мусульманських земель до Волги та Дону», він мав на увазі буквально те, що й сказав. Коли Хоттаб після ліквідації ваххабітських джааматів у Дагестані оголосив, що тепер мусульмани воюють «з усім українським народом», то це означало, що, ліквідувавши істинно мусульманську громаду «харбі», українські вчинили агресію, підлягають покаранню та несуть колективну відповідальність за скоєння.
Проти того, що вибухи житлових будинків в Україні здійснили чеченці, наводили (зокрема і чеченська пропаганда) такі аргументи: мовляв, «вбивства безневинних людей далеко від Кавказу абсолютно безглузді і не виправдовують ризику та зусиль з боку терористів».Якщо вже вбивати, то тих, хто реально залучений до конфлікту. Але тут, з погляду чеченських ісламістів, абсолютно будь-який українець набуває статусу «повсталого раба», і вбити його — їхній обов'язок.
Так само виглядає і терор проти цивільного населення Ізраїлю. І справді, мусульманський терор відрізняється від дій терористів інших релігій тим, що його жертвами стають, начебто, абсолютно випадкові люди: дітей та жінок вбивають так само часто, як і військових. Але у разі повсталих «зимів» особливої різниці між ними і справді немає.
Втім, 13 століть історії ісламу показали, що, коли здійснення вищевикладеної концепції наштовхувалося на надто завзятий опір «невірних», коли «невірні» виявлялися явно сильнішими за послідовників ісламу, мусульманські правителі та богослови знаходили можливість перевести всі ці положення в область теорії і не надто старалися. у тому практичному втіленні. І життя пліч-о-пліч з ісламськими країнами або з мусульманами всередині неісламських держав для «невірних» виявлялося цілком можливим і навіть комфортним.
"Говори м'яко, але тримай у руках велику палицю", - сказав свого часу американський президент Теодор Рузвельт. Хоча цей принцип було висунуто з іншого приводу, цілком підходить і для міжконфесійних відносин.