Вузликова писемність давніх слов’ян
Вузликова писемність давніх слов'ян
У давнину вузликова писемність була поширена досить широко. Це підтверджують археологічні знахідки. Багато предметах, піднятих із поховань язичницького часу, видно несиметричні зображення вузлів, служили як прикраси. Складність цих зображень, що нагадують ієрогліфічну писемність східних народів, робить обґрунтованим висновок про те, що вони могли застосовуватись і для передачі слів.
Кожному вузлу-ієрогліфу відповідало своє слово. За допомогою додаткових вузликів повідомляли додаткові відомості про нього, наприклад, його число, частина мови та ін.
Волхв дістає зі схованки розписний берестяний короб. На коробі потьмянілими від часу фарбами намальована напівлупця-напівлюдина з чудовим ім'ям - Гамаюн.
Волхв тихо наспівує над коробом:
Прилети, Гамаюне, птах віщий
Через море роздольне, через гори високі,
Через темний ліс, через чисте поле.
Ти заспівай, Гамаюне, птах віщ,
На білій зорі, на крутій горі,
На рокітовому кущі, на малиновому пруточку.
Відкривається короб, виймається із короба клубок. Потім Волхв встановлює рамку і починає обережно навішувати її дивно переплетені нитки з вузлами.
То не просто вузли, це знаки слів, що складаються в рядки давніх слов'янських пісень. Розмотує Волхв клубок і співає пісні, і не перериваються нитки, і легко дозволяє він найскладніші вузли, бо він знає таємницю священного вузликового листа ...
Ми досі зав'язуємо «вузлики на згадку», говоримо: «пов'язати думку», «пов'язувати слово зі словом», «говорити плутано», «сплутати сенс», а також: «клубок пісень», «нитка розповіді», « вузол проблем», «хитросплетіння сюжету», «зав'язка» та «розв'язка» про початок і кінецьхудожнього твору, «проблема» про нісенітниці у тексті, та ін. Збереглася і прислів'я, що нагадує нам про побуті в давнину вузликового письма: «Що знала, те сказала, на нитку нанизала».
У казках Іван-царевич, перш ніж вирушити у подорож, отримує клубок від баби Яги. У фольклорних казках, як відомо, збереглися відлуння язичницької доби. І як знати, можливо це не простий клубок, а своєрідний стародавній путівник? Розмотуючи його, Іван-царевич читав вузликові записи і таким чином дізнавався, як добратися до потрібного місця.
Вузликова писемність – одне із найдавніших видів писемності. Вузликовим листом «кіпу» та «вампум» користувалися давні інки та ірокези. Вузликовий лист «цзе-шен» був відомий у стародавньому Китаї. Популярним був цей лист і у карелів та фінів, де досі знаходять клубки з письменами. Про священний вузликовий лист є згадка і в карело-фінському епосі «Калевала»:
Наносив мені пісень дощик.
Мені навіяв пісень вітер.
Принесли морські хвилі.
Я в один клубок змотав їх,
І в одну зв'язав я в'язку...
І в коморі під крокви
У мідному скриньці їх сховав.
У фольклорному записі Еліаса Леннрота, збирача "Калевали", є ще цікавіші рядки, записані ним від знаменитого рунопівця Архипа Іванова - Пертунена (1769-1841). Руноспівці співали їх як зачин перед виконанням рун:
Ось розв'язую вузол.
Ось клубочок розпускаю.
Заспіваю пісню з кращих,
З найпрекрасніших виконаю…
Сліди вузликової писемності
Чи залишилися якісь сліди вузликової писемності? Часто у творах християнського часу зустрічаються ілюстрації із зображеннями складних переплетень, ймовірно перемальованих із предметівязичницької доби. Художник, що зображував ці візерунки, на думку історика Н. К. Голейзовського, слідував правилу, що існував у той час, поряд з християнською символікою використовувати і язичницьку (з тією ж метою, як на іконах зображують повалених зміїв, чортів тощо).
Сліди вузликової писемності можна знайти і на стінах храмів, збудованих в епоху «двовірства», коли християнські храми прикрашалися не лише ликами святих, а й язичницькими візерунками. Незважаючи на те, що відтоді змінилася мова, можна спробувати (звичайно, лише з деякою часткою впевненості) розшифрувати деякі з цих знаків.
Наприклад, зображення простий петлі, що часто зустрічається, - кола (рис. 1а) імовірно розшифровується як знак верховного слов'янського бога - Роду, що народив Всесвіт, природу, богів, з тієї причини, що їй відповідає коло малюнкового, тобто піктографічного, листи (того , що Хоробр назвав рисами та різами). У піктографічному листі цей знак трактується у ширшому значенні: Рід – як плем'я, група, жінка, орган народження, дієслово народити тощо. Символ Рода – коло є основою багатьох інших вузлів – ієрогліфів. Він здатний надати словам сакрального значення.
Коло з хрестом (рис. 1б) – це солярний символ, знак Сонця та бога сонячного диска – Хорса. Таке прочитання цього символу можна знайти у багатьох істориків.
Який був символ у сонячного бога – Дажбога? Знак його має бути складнішим, оскільки він бог не тільки сонячного диска, а й усього Всесвіту, він – подавач благ, прабатько українського народу (у «Слові про похід Ігорів» українців називають онуками Дажбога).
Після досліджень Б. А. Рибакова стало ясно, що Дажбог (подібно до його індоєвропейського «родича» – сонячногобогу Аполлону) їздив небом на колісниці, в яку були запряжені лебеді або інші міфічні птахи (іноді крилаті коні), і возив Сонце. А тепер порівняємо скульптуру сонячного бога західних праслов'ян із Дуплян (рис. 2б) та малюнок на заставці із Симонівської псалтирі XIII століття (рис. 2а). Чи не зображено на ній символ Дажбога у вигляді петлі-кола з ґратами (рис. 1в)?
Зазвичай гратами з часів перших енеолітичних піктографічних записів позначалося оране поле, орач, і навіть багатство, благодать. Наші предки були орачами, вони також поклонялися Роду – цим і могло бути спричинене поєднання символів поля та Роду в єдиному символі Дажбога.
Сонячних звірів та птахів – Лева, Грифона, Алконоста та ін. – зображували із солярними символами (рис. 2в-д). На малюнку 2д видно зображення міфічного птаха із солярними символами. Два солярні символи за аналогією з колесами воза могли означати сонячну колісницю. Так і малюнковим, тобто піктографічним, листом багато народів зображували колісницю. Ця колісниця каталася твердим небесним склепінням, за яким зберігалися небесні води. Символ води - хвиляста лінія - також є на цьому малюнку: це навмисне подовжений чубчик птиці і продовження нитки з вузлами.
Зверніть увагу на зображене між райськими птахами (рис. 2е) якесь символічне дерево, або з петлею, або без неї. Якщо вважати, що петля є символом Роду – Батька Всесвіту, тоді ієрогліф дерева разом із цим символом набуває більш глибокого сенсу світового дерева (рис. 1).
Ледве ускладнений солярний символ, у якого замість кола малювалася ламана лінія, на думку Б. А. Рибакова, набував значення «громового колеса» – знака бога грози Перуна (рис. 2ж). Мабуть, слов'яни вважали, що грім походить від гуркоту,виробленого колісницею з такими «громовими колесами», на якій Перун їздить небом.