Вживання імен Аллаха окремо та у поєднанні з іншими іменами - Саїд ібн Алі аль-Кахтані
Серед імен Всевишнього Аллаха є такі, що вживаються самостійно або у поєднанні з іншими іменами. До них відноситься більшість прекрасних імен, наприклад: аль-Кадір (Всемогутній), ас-Самі (Чув), аль-Басир (Бачучий), аль-Азіз (Магутний), аль-Хаким (Мудрий).
Дозволяється волати до Аллаха, використовуючи ці імена окремо чи поряд з іншими іменами. Наприклад, ти можеш сказати: «О Могутній! Про Витриманий! О Прощаючий! О Милуючий!» Кожне з цих імен може використовуватися при вихвалянні або описі Аллаха як окремо, так і в поєднанні з іншими іменами.
Але є імена, які не вживаються окремо, а завжди використовуються в поєднанні з іншим ім'ям, протилежним за змістом, наприклад: аль-Мані (Позбавляє), ад-Дарр (Шкідливий), аль-Мунтаким (Помститься). Аллаха не можна називати цими іменами, якщо вони не використовуються з іншими іменами, протилежними за змістом.
У наведених прикладах їх слід вживати поряд з такими іменами, як аль-Му'ті (Одаряючий), ан-Нафі (Приносить користь), аль-Афувв (Поблажливий). Ми можемо назвати його Обдаровуючим і Позбавляючим, Шкідливим і Приносить користь, Помститим* і Поблажливим, Даруючим могутність і Принижуючим, тому що досконалість — у поєднанні цих імен із протилежним за змістом атрибутом.
Ці імена вказують на те, що тільки Аллах панує у Всесвіті та розпоряджається творіннями. Він обдаровує одних і позбавляє інших, приносить користь одним, але завдає шкоди іншим. Він виявляє поблажливість і помщається за злочини. Було б неправильним вихваляти Аллаха, згадуючи лише про поневіряння, помсти і заподіяння шкоди.
Ці імена використовуються тільки в парі тазараховуються за одне ім'я. Слова в них невіддільні один від одного, і тому ці імена не використовуються окремо, але лише в парі з протилежним за змістом ім'ям. Якщо ти скажеш: «О Принижуючий! Про Шкідливий! О Позбавляючий!» або якщо ти згадаєш їх у оповідальній формі, то не воздаси хвалу Господу, доки не назвеш Його імен з протилежним змістом.
[*] Всевишній сказав: «Коли ж вони розгнівали Нас, Ми помстилися їм і потопили їх усіх» (сура 43 «Прикраси», аят 55); «Воістину, Ми помстимось грішникам» (сура 32 «Земний уклін», аят 22); «Ми можемо забрати тебе, але Ми все одно неодмінно помстимося їм» (сура 43 «Прикраси», аят 41) ; «Ми помстимемося» (сура 44 «Дим», аят 16) .
Дехто вважає, що дієслово «інтакама» в перерахованих аятах неправомірно перекладати «мститися», оскільки в українській мові «помстою» називається «дія у відплату за заподіяне зло», «навмисне заподіяння зла комусь за заподіяне зло, образу». На їхню думку, приписувати Аллаху атрибут «навмисне заподіяння зла за заподіяне зло» є святотатство. На наш погляд, таке твердження є помилковим, оскільки добро і зло — у владі Аллаха. Він є єдиним Творцем, і тільки Він творить добро і зло. Ніхто з творінь не здатний принести комусь користь або нашкодити комусь без волі Аллаха. У Корані сказано: «Якщо Аллах торкнеться тебе лихом, то ніхто не зможе позбавити її, крім Нього» (сура 6 «Скот», аят 17) ; “Скажи: “Хто має владу допомогти вам чимось перед Аллахом, якщо Він захоче нашкодити вам чи захоче принести вам користь?” (сура 47 “Перемога”, аят 11) .
Більше того, здатність творити добро і заподіяти зло є якістю, яка відрізняє Істинного Бога від Його рабів: «Невже ви поклоняєтеся крім Аллаха тому, хто ні в чому не здатний допомогти абонашкодити вам? (сура 21 «Пророки», аят 66); «Скажи: “Хіба ми поклонятимемося, крім Аллаха, тому, що не приносить нам користі і не завдає шкоди?”» (сура 6 «Скот», аят 71) .
Тому епітет «Помститься», що підкреслює, що саме Аллах завдає зло рабам у відповідь на скоєні ними злодіяння, допустимо використовувати для опису Всевишнього Господа, але тільки в поєднанні з протилежним за змістом ім'ям. Це не суперечить лексичному значенню дієслова «інтакама», що означає «відплачувати покаранням» (Ібн Манзур. Указ. соч. Т. 14. С. 272), «карати когось через скоєний ним гріх» (аш-Шаукані. Фатхаль -Кадір.С. 264). - Прим. перекладача.