Загальнослов’янська міжнаціональна література-посередниця
Загальнослов'янська міжнаціональна література-посередниця, що сама з'явилася в результаті виділення з окремих національних літератур певної їхньої спільної частини, була хорошим підґрунтям для утворення надалі високих національних літератур.
ЗАГАЛЬНОЄВРОПЕЙСЬКІ РИСТИ В ДЕРВНЕСЛОВ'ЯНСЬКІЙ ЛІТЕРАТУРІ-ПОСЕРЕДНІЦІ
Насправді, Візантія та візантійська культура відрізнялися багатонаціональним характером. Візантійська культура створювалася у всіх середземноморських і чорноморських районах, від Кавказу Сході і до Сицилії та Венеції у країнах. Вона не була національно єдиною та національно обмеженою. Давньоболгарська культура Х ст., що започаткувала власне болгарську, також не була вузьконаціональною. Проповідь Кирила та Мефодія була звернена до всього слов'янства, вона не обмежувалася безпосередніми потребами болгар та моравів, не замикалась у національних інтересах. Широкий погляд долі людства характеризує всіх перших південнослов'янських письменників.
Давньоболгарська література із самого свого виникнення відповіла не лише національним, а й загальнолюдським потребам. Давньоболгарська література не замкнулася в темах, пов'язаних тільки з місцевим, болгарським укладом життя, з місцевими політичними хвилюваннями своєї епохи, а з перших своїх кроків стала літературою, вирішальною — поряд з суто болгарськими — основні, загальні питання людського життя і світогляду, і тим залучила болгарський народ до загальноєвропейської культури. Давньоболгарська література відразу стала літературою зрілої, «дорослої», філософськи глибокої і складної, що враховує багатовіковий досвід багатонаціональної візантійської літератури, у створенні якої свого часу зіграли помітну роль і самі слов'яни.
У цьому поєднанні власних, болгарських та загальнолюдських тем національнесвоєрідність давньоболгарської літератури, своєрідність величезної значущості її всім слов'янських народів. Вражаюча особливість давньоболгарських письменників — їхня стурбованість загальнолюдськими проблемами. Болгарські письменники звертаються не лише до болгарських читачів, а й до всіх людей і до всіх народів. І при цьому їх не залишає впевненість, що вони пишуть мовою, зрозумілою для всіх слов'ян.
Давньоболгарські літературні пам'ятки говорять про діячів Болгарії як про діячів всього слов'янства і про освіту слов'ян як факт поширення християнства на весь світ. Болгарське самосвідомість, надзвичайно інтенсивне для народу, щойно виступив на світову арену, не відокремлювало Болгарію від усього всесвіту, не замикало болгарський народ у його вузьконаціональних політичних і культурних інтересах, а було сповнене живої впевненості у загальносвітовому значенні Болгарії. Болгарія, з погляду давньоболгарських письменників,— найважливіший етап поширенні християнства весь світ. Ми так звикли до цієї дивовижної межі давньоболгарської літератури, що перестали її помічати і надавати їй значення.
Тим часом, саме ця риса характерна не тільки для пам'ятників писемності, але і для всієї діяльності Кирила і Мефодія. Вона відбилася в «Прогласі», «Просторому житії Кирила» і в «Просторому житії Мефодія», в короткому житії Кирила, в житіях Наума, у творах Климента Охридського, Костянтина Преславського — в його «Учительному Євангелії» та «Азбучної молитви».
Ця ж риса характерна для твору Чорнорізця Хоробра про письмена.
Особа Кирила-Костянтина і особистість Мефодія якнайкраще відповідали не тільки їхній історичній місії, але місії всієї давньоболгарської культури.
До своєї загальнослов'янської та, більше того, загальноєвропейськоїдіяльності Кирило-Костянтин був добре підготовлений тим, що, крім болгарської та грецької, знав латинську, єврейську та арабську мови. Очевидно, на початку 50-х IX в. він їздив із релігійною місією до Болгарії, був у Сирії, мандрував до хазарів, був у Криму — у Херсонесі. Він не був виключно болгарським діячем — він проповідував і в Моравії, і Паннонії.
поширення християнства Кирилом-Константином і Мефодієм та їхніми учнями не було затьмарено спробами встановити чиєсь політичне панування. Їхня проповідь була апостолічною. Вона була пов'язана з переїздами з країни до країни. Літературна мова їх творів, що стала потім церковною та літературною мовою південних і східних слов'ян, а також румунів, приєднував до своєї болгарської основи окремі місцеві риси та латинізми.
Широта та відкритий характер давньоболгарської культури сприяли її сприйняттю в інших слов'янських країнах. Давньоболгарська культура лягла в основу культур інших православних слов'янських та деяких неслов'янських країн. І в цьому її величезне загальнослов'янське та загальноєвропейське значення.
оль давньоболгарського духовенства можна порівняти з роллю ірландських ченців незадовго доти Культурний рівень ірландської церкви з кінця IV і до VIII в. був найвищим у Європі після Візантії. Ірландські ченці добиралися до Ісландії та переходили на європейський континент, встановлювали зв'язки навіть із Єгиптом, розносячи християнство, засновуючи монастирські культурні центри. Вони значною мірою створили знаменитий «Каролінгський ренесанс». Але відмінність ірландських ченців від давньоболгарського духовенства у цьому, що ірландці були зосередженими ентузіастами зречення світу. Давньоболгарське духовенство було набагато більш «світським» і широким за своїм духом.
Поява літератури такого високого рівня, як література Давньоболгарська, здається майже дивом. Вражає швидкість її формування і глибина її загальнолюдського змісту, складність ідей, що виражаються нею.
Диво пояснюється, однак, не тільки геніальністю Кирила і Мефодія, яким вдалося створити абетку, орфографію і на основі болгарської — чудову тонку літературну мову, здатну висловлювати найскладніші абстрактні ідеї. Диво пояснюється насамперед тим, що болгарський народ виявився здатним усе це сприйняти. А здатність до сприйняття виховалася в болгарському народі тому, що Болгарія здавна була територією великих культур і була сусідами з найосвіченішими народами тодішньої Європи.
Болгарська література сприйняла багатонаціональні культурні традиції Візантії. Водночас сам грунт Болгарії був напоєний культурними соками античної Греції та імю, фракійських племен, а також окремих племен Азії та Європи. У Болгарії схрещувалися шляхи військових походів та широкі шляхи переселення народів.
Болгарія була країною, яка вже в силу одного свого географічного та етнографічного положення не могла мати різко позначених та непереборних національних кордонів.
Давньоболгарська література служила посередником, через яку всі інші південно-східнослов'янські літератури знайомилися з літературними творами Візантії. Адже не лише їхні власні переклади українською, сербською мовами, а й переклади давньоболгарською мовою з грецької поширювали твори візантійської літератури, яка у свою чергу дуже часто служила посередницею своїми перекладами з арамейської, сирійської тощо.
Створивши літературу, спільну всім країн православного слов'янства, Болгарія сприяла спілкуванню між собоювсіх православних слов'янських держав. Це було б неможливо без загальної літературно-церковної мови, болгарської у своїй основі. Скільки б не заперечували, наводячи окремі факти нерозуміння писарями мови інших слов'янських країн, не можна заперечувати того простого факту, що мова «високої», церковної літератури, давньоболгарська за своїм походженням, була загалом зрозуміла у всіх країнах православного слов'янства. Якщо не розумілася мова іншої східної південнослов'янської країни, то тільки в тому випадку, коли вона була сильно ускладнена місцевими рисами, була мовою місцевою, близькою до розмовної, а нелітературною, або коли вона сильно відступала від літературних форм, і то порівняно пізніше.
Давньоболгарська література, що виникла на вік раніше за інших, лягла в основу якоїсь спільної для всіх південних і східних слов'янських народів літератури. Утворилися своєрідна література-посередник та мова-посередник. Посередник не між Візантією та слов'янством, а між усіма православними слов'янськими народами.
Слов'янські народи, на Півдні та Сході насамперед, знайшли між собою спільну мову та спільно почали працювати над продовженням та розвитком спільної літератури.