ЗАКОН БОЖИЙ І ЯЗОВНИКИ
Брати, слава, і честь, і світ кожному, хто чинить добро, по-перше, іудею, потім і елліну! — Бо немає лицеприйняття Бога. Отже, всі, хто поза Законом згрішили, поза Законом і загинуть, і всі, хто під Законом згрішили, за Законом будуть судимі. Бо праведні у Бога не слухачі Закону, а виконавці Закону – ті виправдані будуть. — Адже коли деякі язичники, не маючи Закону, за природою виконують накази Закону, то вони, не маючи Закону, самі собі закон. Ось вони й покажуть, що справа Закону написана в їхніх серцях, і свідчити про це будуть також їхня совість і думки, які, заперечуючи один одному, звинувачуватимуть їх або захищатимуть, — того дня, коли Бог, згідно з моєю Благовістю, через Христа Ісуса буде судити те, що приховано в людях.
Рим. 2, Переклад архімандрита Іаннуарія (Івлієва)
Прочитаний уривок з Послання апостола Павла до Римлян важкий теоретично, в богословському відношенні, але зрозумілий і прийнятний для будь-якої людини, яка має вроджене почуття справедливості. Справді, як не прийняти слова апостола про те, що Бог «віддасть кожному у ділах його» (Рим. 2, 6)? «Скорбота і тіснота будь-якій душі людини, що робить зло. . Слава, і честь, і світ кожному, хто чинить добре» (2, Але, з іншого боку, хіба не сам апостол Павло стверджував, що «людина виправдовується не справами Закону, а тільки вірою в Ісуса Христа, бо справами Закону не виправдається ніяка плоть» (Гал. 2, 16)?
Спробуємо розібратися у цьому видимому теоретичному протиріччі. І перше, на що слід звернути увагу, — та духовна реальність, яка для апостола Павла не вимагає доказу, бо ґрунтується на його особистому досвіді. Реальність ця полягає в тому, що віра в Викупителя іСпасителя Ісуса Христа відкриває серце людини для благодаті Святого Духа, тієї благодаті, яка перетворює спотворену гріхом людську природу — серце, розум, совість, вчинки.
Здобувши Духа Христового, апостол міг вигукнути: «Вже не я живу, а живе в мені Христос!» (Гал. 2, 20). У Дусі Святому людина слідує не голосу гріха і непослуху волі Божій, але приносить «плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віру, лагідність, помірність» (Гал. 5, Для людей віри не потрібен Закон, який і висловлює волю Божу, і примушує виконувати її: «На таких немає Закону» (Гал. 5, 23).То добро, якого вимагає Закон, твориться людьми віри без примусу, вільно, за велінням перетвореного серця.Тому віра, на думку апостола Павла, яка не виявляється у справах людини, є абсурдом, це й не віра зовсім, він сказав би навіть, що віру людини взагалі можна бачити лише у його справах.
Але що сказати про тих людей, які жили до Христа і сьогодні живуть, не знаючи про Христа, не освічені Його благовістю спасіння? Адже таких людей до Христа існувало з часів Адама безліч, та й нині їх не більше. Апостол Павло, як людина, вигодувана біблійною традицією, бачив світ, який не знав і не знає Ісуса Христа, поділеним на дві групи людей: юдеїв та еллінів. Іудеї – це ті, хто вірив у Бога Творця і Промислителя і підкорявся Закону Мойсея. Найменування ж «елліни» для апостола не означає лише «греки». Через те, що Римська імперія того часу глибоко ввібрала в себе саме грецьку, еллінську культуру з її мовою, релігійними поглядами, з її філософією, наукою та мистецтвом, безліч язичницьких народів, що населяли імперію, об'єднувалися для апостола в одному понятті «елліни», рівносильному поняттю «язичники».
Так, совість невід'ємна від моральної природи людини, вона існує в кожній людині, зокрема в язичнику. «Безсумлінних» людей не існує. Це ми тільки так говоримо про людей, які творять зло, не зважаючи на прийняту моральність і голос свого власного сумління. Совість же виражає себе в «думках» про справи людини (у сумнівах, самозасудженні, самовиправданні). Думки можуть засуджувати справи людини і говорити їй: «Ти чиниш погано». У такому разі людина відчуває «докори совісті», почувається внутрішньо враженою. Думки можуть виправдовувати справи людини і говорити їй: "Ти чиниш правильно, по совісті". У такому разі людина відчуває внутрішній світ. Справи ж людини скеровуються її вільною волею або за сумлінням, або проти неї.
Однак нам слід пам'ятати про те, що після гріхопадіння Адама люди живуть уже не в раю, але ще не в Божому Царстві. Вони живуть у світі зла, де все несе на собі печатку гріха. Гріхом пошкоджена вся людська природа, у тому числі і його природна моральна свідомість, тобто її сумління. Зрозуміло, пошкоджено не остаточно, але все-таки пошкоджено. Тому апостол і пише, що виконують моральні заповіді Закону не всі язичники, а лише «деякі», найкращі з них, і, звичайно, не завжди, але іноді.
У своєму посланні апостол Павло полемізує з юдеями, які вважали неодмінною умовою спасіння приналежність до обраного Богом народу та визнання Закону Мойсея. Ні, стверджує апостол, неодмінною умовою порятунку є не природна приналежність до того чи іншого народу і не знання Закону Мойсея, а виключно віра в Ісуса Христа, в якому відкуплений від рабства гріха весь Адамів рід — як юдеї, так і язичники. Іудеї, які за своєю гріховною волею порушують даний їмЗакон, нічим не кращий за язичників. Ні ті, ні інші не можуть претендувати на звільнення від Божого покарання.
Отже, кожна людина судиться у його справах: добрі вони чи злі, інакше кажучи, праведні вони чи неправедні. Більше того, суд Божий не такий, як суд людський. Як писав святий Іоанн Златоуст, «люди можуть судити одні явні справи, а Бог судитиме і таємне». Хто встоїть перед таким судом? Перед Богом «немає праведного жодного» (Рим. 3, 10) - ні язичника, ні юдея. Так — до Христа і поза Христом! Тому ми (з нашими людськими поняттями) не сміємо передбачати рішення Вищого Судді. Хто буде виправданий, а хто засуджений, не нам дано судити, а йому. Нам же, християнам, залишається тільки дякувати Богові за дану нам благодать у Христі і підігрівати дарований нам Дух, який перетворює не тільки наші справи, а й наші потаємні думки.
Архімандрит Іаннуарій (Івлієв) Ілюстрація: Олеся Гонсеровська