Центр Консервативних Досліджень - Консерватизм як проект та епістема
Неадекватність розхожих уявлень про консерватизм
Одне з типових помилок щодо поняття «консерватизм» полягає у спрощеному уявленні, що консерватори – це ті, хто «хочуть зберегти минуле, залишити (або зробити) все, як було». Насправді ж, у політичному сенсі консерватизм – це збереження минулого, і навіть звернення до традиції. Консерватизм – це філософський підхід, який вельми специфічно трактує час. Він не просто вибирає якийсь сектор часу (минулий) як пріоритет, але оперує з особливим уявленням про час, який аж ніяк не банальний і вимагає більш уважного розбору.
Філософія історії та діахронізм
Тотальне та повсюдне впровадження такої діахронічної парадигми і змушує часом самих консерваторів при викладанні своїх філософських та політичних позицій звертатися до минулого, як до нормативу. Тим самим консерватор як би погоджується з лінійним часом, визнає сам факт прогресу, але тільки виносить про його зміст альтернативний, негативний висновок. Виходить, що консерватор, який так чинить, за визначенням ретроград, тобто той, хто «йде назад». А це неправильно, тому що те консерватора цікавить зовсім не те, що минуло, що в минулому, особливо, як розуміють це минуле люди Модерну.
Консерватор та постійне
Насправді, замість тимчасової діахронічної топіки – минуле, сьогодення та майбутнє – консерватори оперують з зовсім іншою, не діахронічною, але синхронічною моделлю. Консерватор захищає та відстоює не минуле, але постійне, незмінне, те, що сутнісно завжди залишається тотожним самому собі. Філософ Ален де Бенуа, визначаючи консерватизм,дуже вірно говорив, що «коріння – це те, що було колись, але те, що росте завжди», щось живе.
Буття первинніше часу
Консерватор прагне зрозуміти, що в історичному процесі конкретного народу, у нашому випадку, українського було постійним, незмінним, що з цього є зараз, і що, відповідно, буде й у майбутньому. Але найголовніша ідея консерватизму в тому, що він мислить не про минуле, а про колишнє, не про сьогодення, але те, що є зараз, не про те, що прийде, але про те, що збудеться, буде.
Консервативний проект та його метафізика
Таким чином, консервативний проект може бути другорядною або першорядною турботою консерватора, але в будь-якому випадку він завжди можливий і, навіть, неминучий, оскільки повноцінно консервативний підхід до світу та історії свідомо містить у собі онтологічний вимір майбутнього, тобто образ майбутнього.
Майбутнє і майбутнє в християнській есхатології
Часто (хоч і не завжди) консеватори є релігійними людьми. Це логічно, оскільки вони не мають підстав не довіряти релігії, що навчає про вічність. Адже вічність – те, що цікавить консерватора насамперед. Німецький філософ Артур Мюллер ван ден Брук говорив з цього приводу: «на стороні консерватора вічність».
Ця двоїстість важлива самої структури консервативного проекту. Він обов'язково двоїстий, драматичний, водночас песимістичний і оптимістичний. Консервативний проект бачить попереду страждання, тривогу, страх, страх, лиха, катастрофи. Однак, також він бачить тріумф, перемогу, сходження на землю Небесного Єрусалима, всесвітнє виявлення вічності та скасування смерті. Завдання консерватора, що відстоює вічність, змінити майбутнє на користь майбутнього або битися на сторонімайбутнього проти майбутнього. Настане антихрист, але буде Друге Пришестя.
Консервативний проект проти технологій
Створення консервативного проекту в сучасному українському суспільстві, звісно, жодним чином і за жодних обставин не повинно загравати з технологіями, експертними упаковками, гламуром, симулякрами. Консервативний проект не повинен нікого спокушати, залучати, фасцинувати. Він має відкривати істину. Він може лякати, оскільки має називати речі своїми іменами, представляти ситуацію як вона є, описувати її адекватно. Щойно консерватори зможуть прояснити, що захищають не минуле, а постійне, з цього моменту розпочнеться серйозна розробка консервативного проекту. Всі існуючі на сьогоднішній день в Україні проекти консервативного штибу при всіх їхніх перевагах методологічно, концептуально і філософськи неповні, слабкі і поверхові. У них немає головного – у них немає подиху вічності. Вони несуть у собі надто багато від ефемерності та кон'юнктурності тих явищ, з якими мають намір боротися. Технологічний консерватизм – це свідомо симулякр.
Та обставина, що влада не поспішає діяти в консервативному напрямку, частково пояснюється і тим, що сучасні українські консерватори, наслідуючи ліберальний стиль, намагаються надати консервативним ідеям помітну та маркетингову упаковку, але це суперечить самій суті консерватизму, а отже, виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від того, що виходить щось від консервативного і маркетингове пакування . Влада, яка і так нікому й нічому не довіряє (іноді стикається відчуття, що вона не довіряє навіть самій собі), відчуває в такому підході банальні політичні і навіть кланові інтереси, спробу впливати або, що того гірше, урвати, а тому одразу ж відкидає ці проекти як нерелевантні. Причому не важливо,що влада дорікає розробникам недостатньою технологічністю. За цим критерієм консерватизм завжди поступатиметься лібералізму, оскільки сам цей критерій є ліберальним. Консерватизм може і повинен взяти іншим – демонстрацією чарівної істинності вічності та концентрованою волею довести це будь-якими способами та сплатити за будь-яку ціну. Вічність за будь-яку ціну.
Гуманізм як зброя консерватора
На відміну від звичних для консерваторів минулого нападок на гуманізм, Хайдеггер, наприклад, не вагаючись звертався до нього[1].
Людина, у її «максимально гуманістичному» розумінні, мислиться як посередник між Небом та Землею. Він прагне в собі втілити протилежності світу - верх і низ, любов і смерть, захоплення і страждання, життя і дух, плоть і божественність. Під прапором такої людини виступає консерватор.
Імперія – велика людина
Як в антропології філософія консерватизму орієнтована на максимальний масштаб, так і в суспільстві та в політиці консерватизм любить все велике, гігантське, безмежне, нескінченне. Тому, зазвичай, консерватори є прибічниками Імперії. Між Імперією та «великою людиною» (homo maximus) є пряма гомологія. Імперія – це максимальне суспільство, максимально можлива масштабність держави. В Імперії також втілюється злиття Неба і Землі, поєднання єдності відмінностей, які, зберігаючись як такі, інтегруються у загальну стратегічну матрицю. Імперія - це найвища форма людяності, найвищий її прояв. Нічого гуманнішого за Імперію не існує.
Для консерватора Імперія є найвищою самодостатньою сама по собі, онтологічною цінністю.
Консервативний проект у найзагальніших рисах має бути заснований на трихотомії. Одна з двох класичнихантропологій у християнській традиції – зокрема, антропологія святого апостола Павла – є трихотомічною, що виділяє в людині дух, тіло і душу. Ця трихотомія повною мірою застосовна і структури ідеальної Імперії. Формулюється вона стосовно Імперії так: простір, народ і релігія.
І як людина обов'язково має тіло, душу та дух, згідно з християнством, так і Імперія має простір, народ та релігію.
Консерватори рідко є пацифістами. Навколо нас оспівувати світ і ратувати за нього стало спільним місцем. Чим більше, щоправда, говорять про світ, тим більше крові ллється, тим більше страждає на безневинних. Консерватор і тут не повинен брехати, для нього краще війна, а не мир. Ніцше не побоявся свого часу вигукнути: «любіть війну більше, ніж світ, і короткий світ більше, ніж довгий!»[2]
Тематика війни у корпусі консервативної філософії має бути поставлена прозоро, спокійно, без зловтіхи та садизму, відповідально. Але ми повинні знати і осмислювати себе воїнами, воюючим народом, країною, що воює, Церквою, що воює.
Потрійна структура консервативної епістеми
Якщо ми розглянемо наведену вище трихотомічну структуру, то виявимо серед усього обсягу наукових дисциплін три осьові дисципліни. Найвища їх – це богослов'я, оскільки релігія – це лише культ і обряд, а й глибока система світогляду. Це наука про дух.