Чи має декаданс майбутнє
Рамон Касас. Молода декадентка. 1899
Проводити історичні аналогії — справа ризикована і часто невдячна. Проте сучасна Україна — якщо не весь світ цілком — дуже нагадує себе ж столітньої давності. Економічна криза, торжество реакції та… декаданс. Втім, декаданс не настільки жорстко прив'язаний за часом — свій декаданс знала Україна і за Олександра III, і під кінець радянської влади. Так чи інакше, сучасний декаданс і декаденти цілком заслуговують на те, щоб на них докладно зупинитися — тим більше, що в їхній вплив велике — добре це чи погано — у лівому політичному середовищі. Відразу визначимося, що під декадансом ми розуміємо як пласт художньої культури, а й певний спосіб життя.
Отже, французьке слово "decadence" означає "занепад" і використовувалося воно спочатку як лайливе по відношенню до нових, часто обурливих з класичної точки зору явищ мистецтва. Але, як часто буває, адепти нової течії підхопили лайку і перетворили її на свій прапор. Так було з «клятими поетами», панками і, звичайно, з декадентами. «Прокляті поети» — Шаль Бодлер, Артюр Рембо (не плутати з Рембо), Поль Верлен та інші — згадані тут далеко не випадково, адже саме вони були співаками декадансу XIX століття, декадансу, який ще не бачив жахів Першої Світової Війни. Відповідно, і протест їх був спрямований скоріше проти згубного своєю порожнечею буржуазного самовдоволення, дурного міщанського оптимізму.
Перша Світова Війна і дух революції, що носився в повітрі, породив зовсім інших декадентів — це і німецькі експресіоністи, такі як поет туги і смутку Георг Тракль, і який виник у нейтральній Швейцарії, в середовищі художників, що тікали від жахів війни.і поетів дадаїзм, та її подальший розвиток — сюрреалізм. Засновник дадаїзму Трістан Тцара в маніфесті 1918 прямо каже: «Якщо життя - це поганий фарс, позбавлений мети та початкового породження, і якщо ми вважаємо, що повинні вибратися з усієї цієї історії чистими, як обмиті росою хризантеми, ми проголошуємо єдину підставу для розуміння : мистецтво».
В Україні ж за півстоліття змінилося відразу кілька художніх течій, які так чи інакше причетні до декадансу або відтворюють декаденський спосіб життя. Почалося все з того, як зі сцени пішли демократичні письменники 50-60 років, знайомі нам за шкільною програмою в особі Некрасова, Бєлінського та інших, а також співаки чистого мистецтва Тютчев і Фет. Їхнє місце посіли практично невідомі сучасному читачеві поети-декаденти, такі як Семен Надсон. На рубежі століть підводні течії оформилися в найпотужнішу хвилю Срібного віку: Спочатку на українському ґрунті пишно розквітає запозичений з-за кордону символізм в особі Брюсова, раннього Блоку, Мережковського та інших, а потім на його основі з'являється специфічно український акмеїзм, створений Гумільовим.
Срібний вік не був би самим собою без вина, кокаїну, заплутаних любовних інтриг, включаючи гомосексуальні, і самогубств. Особливо показовим у цьому плані є фатальний чоловік Срібного віку — Валерій Брюсов, який розбив не одне дівоче серце. Зокрема, у 1913 році від нещасного кохання до нього застрелилася юна поетеса та підпільниця-більшовичка Надія Львова. Це до того, що не всі більшовики були виключно серйозними людьми з холодним серцем та залізною волею. Втім, декадентською партією були есери — героїзм самопожертви був доведений у них до естетичного милування смертю. Хорошу виставу даютьвірші Бориса Савінкова, відомі сьогодні у виконанні гурту «Нагноєння».
Вкрай оригінальний розвиток ідей дадаїзму на радянському ґрунті представляють ОБЕРІУТИ - Данило Хармс, Олександр Введенський та Ілля Зданевич (Ільязд). Останній писав: «Мистецтво давно померло. Моя бездарна творчість - це борода, що росте на обличчі трупа. Протиставляючи себе дадаїстам, Зданевич одночасно вказує — хоче він того чи ні — на свою спорідненість із ними. Ілля Зданевич, до речі, також відомий як винахідник «язика падонкаф» — друга його назва — «олбанська» запозичена з п'єси Іллязда «Янко круль албанської».
Ну а найкласичнішими декадентами молодої радянської культури були селянські поети в особі Сергія Єсеніна та Миколи Клюєва. Створений і прожитий Єсеніним образ кабацького хулігана як збагатив собою галерею великих декадентів, а й пустив коріння народної культурі. Невипадково вірш «Москва кабацкая» було потім покладено музику і перетворилося фактично на народну пісню. Ліричним героям цього безсмертного творіння Єсеніна міг відчути себе хто завгодно — і інтелігент, що заплутався в житті, і охоплений любовною тугою гуляка-студент, і звичайний забулдига. Треба сказати, що у радянську епоху міськими романсами стали багато вірші поетів кінця ХІХ — початку ХХ століття — як Єсеніна. Цей факт і визначив поетичне багатство та емоційний настрій цього, за ідеєю, невибагливого жанру. Багато в чому ми завдячуємо цьому естрадним виконавцям початку-середини XX століття, серед яких у світлі нашої теми слід обов'язково згадати Олександра Вертинського. Образ сумного П'єро, в якому жив і творив Вертинський якнайкраще підходив для тих пісень, які він виконував.Напівзаборонений Вертинський був популярний серед усіх верств населення навіть у найситіші радянські роки — його навіть крадькома слухали члени Політбюро. Такої популярності надалі заслужили, здається, лише дві людини — Володимир Висоцький та Віктор Цой.
Нові покоління радянської творчої інтелігенції, зберігаючи та передаючи багатство української культури, неминуче передавали і вірус декадансу. Декаденти Срібного віку знайшли гідних продовжувачів в особі Олександра Башлачова, Янки Дягілєвої, Віктора Цоя та Єгора Лєтова, чия творчість чималою мірою задає атмосферу сучасного українського андерграунду — музичного, мистецького та політичного. українське поле експериментів, при всьому його зовнішньому злиднях рясно наповнене найбагатшим досвідом попередніх поколінь. Найголовніша заслуга нового покоління — цілком собі європейський і навіть «панський» декаданс остаточно пішов у народ: у московські під'їзди, що промерзли пивом і сечею, в ржаві руїни сибірських мономіст, у тісноту і бардак студентських гуртожитків і неформальських вписок. У ті самі місця, де справді живе біль, порожнеча та безвихідь і які по-справжньому чекають на Революцію. Переможна хода декадансу була забезпечена багато в чому завдяки пострадянській розрусі та тому фантасмагоричному розмаїттю дешевого алкоголю та наркотичних засобів, які були освоєні українським обивателем: дешеве пиво та портвейн «три сокири», настоянка глоду та амедіо Туссін +» іт.д. Тут не стоїть питання, добре це чи погано. Однозначно погано. Але це є, і ми маємо щось робити з цим.
Зрештою, можна скільки завгодно дорікати сучасному декадансу за нібито відсутність позитиву, але ніщо більше не показує так переконливо, що сучасне життянестерпно огидна. На Рабкорі вже звучала ця тема — Революція починається не просто зі сорому, але з нестерпної нудоти звичайного гвинтика системи, який раптом для себе усвідомив, що так більше жити не можна. Чи цього ефекту можна досягти за допомогою ритуальних піснеспівів про нескінченно щасливе життя при комунізмі. Швидше навпаки, це притупляє біль, низводячи її до порівняно переносимих меж - і дозволяє пристосуватися до системи, нехай і з символічною фігою в кишені.
Сучасний український декаданс вкрай різноманітний та використовує весь арсенал світової художньої культури, і, з іншого боку, спирається на специфічно український побутовий базис, з якого і черпається натхнення. Сам цей базис можна назвати по-різному: індустріальна депресія, життя на екзистенційному вітрі або як. Можливо, краще уявлення про нього дає паблік «Екзистенційна Україна». Хорошим саундтреком до такого життя будуть такі різні зі стилістичного погляду гурти як «Адаптація», «Громадянська Оборона», «Necro Stellar», «Церква Дитинства», Пікнік, Агата Крісті та багато інших. Декаданс освоїв і жанр лубка: добрий тому приклад — творчість художника Васі Ложкіна, що поєднує абсурд і безвихідь змісту з натхненним убожеством і наївністю форми. Ми всі — мешканці Кобилозадовська, міста, де людина опустилася нижче за тварини, а тварини — зайці і коти перейняли всі «гідності» людини, що оскотилася. З іншого боку, існує цілий декадентський Рух "Оксамитове підпілля", який по-своєму переосмислює традиції декадансу 19-20 століть, представляючи особливий вид декадансу 21 століття - куртуазний декаданс. Регулярно проведені з 2005 року в Москві фестивалі та салони «Оксамитове підпілля» породили навіть самобутню субкультуру «оксамитових».
Але де він тоді, цей невловимий позитивний культурний ідеал? Зрозуміло, що на його роль не годиться ні нестерпно огидна українська попса — у всіх її проявах від Філіпа Кіркорова до Дарії Донцової, ні, боже борони, той клерикальний шлак, що підсовують нам як національну ідею. Гельман із своїми гельмінтами? Ні в якому разі! І справа не в тому, що у здорової людини їх поділ викликають блювоту у фізіологічному сенсі слова, а в тому, що сутнісно ні від попси, ні від православної сивухи все це «сучасне мистецтво» ні крапельки не відрізняється. У цьому плані показовою є творчість пермського письменника Олексія Іванова: романи «Общаг на крові», «Блуда і МУДО» та нещодавно екранізований «Географ глобус пропив». Разюче відрізняючись від дещо вимученого постмодерну Сорокіна і Пєлєвіна, книги Іванова містять у собі природний заряд декадансу. Просто тому, що правдиво та глибоко показують реалії провінційного життя, де депресію, біль та порожнечу вже неможливо приховати за пластиковими білбордами та неоновими вивісками Москви та Пітера. Втім, навіть самому центрі Москви можна долучитися до розрухи і декадансу — варто лише згорнути у підворіття одного зі старих будинків, і ви побачите ті ж потріскані стіни, іржаві труби, розбиті вікна і ворон, що копаються в різнокольоровому смітті. Тим не менш, кожна радянська будівля, подерта тліном і іржею, таїть у собі не тільки минулу красу, а й прагнення ще більш прекрасного майбутнього. І наше завдання, не просто підправити стіни, що покосилися, але зробити так, щоб у небо злетіли нові вежі, шпилі та куполи. Власне, це і відрізняє фантазію останнього декадента, від міщанських думок про спокійне та комфортне життя-буття.
Як видно, у декадансу багате минуле і не менш багате сьогодення, алечи є в нього майбутнє? Зрештою, хто як не Джонні Роттен волав, що майбутнього немає, але воно від цього нікуди не зникло. Якщо ж говорити серйозно, то майбутнє у декадансу як прояви людського духу, що вічно м'яться, не здатного знайти спокій і задоволення, безумовно, є. Зрештою, Маркс наполягає, що побудова комунізму є лише початок історії людства, але не її кінець. А значить, на нас усіх чекають пристрасті, в порівнянні з якими всі нинішній біль, порожнеча і безвихідь — дрібниці. Наївному оптимісту в такому світі нема чого робити — так само як фарисею в царстві божому. Не випадково найкращими каталізаторами творчого процесу є любов і смуток, але ніяк не цуценяча радість та райдужний оптимізм. Тож декадансу — бути! Інше питання, що декадентські побутові практики, похідні від цілком грубих економічних причин, відійдуть у минуле. Зрештою, цілком можливий декаданс без брудних вписок, асептоліна і безладного сексу — так само, як можна писати психоделічну музику без наркотиків. У певному сенсі такий декаданс — у повній згоді із законами діалектики — буде схожим на свою початкову форму, відому нам у XIX столітті.
Юрій Малиновський та Іван Щеголєв