Деякі етичні поняття та їх осмислення у творчості Вл
Деякі етичні поняття
1) Співвідношення понять «етика», «мораль», «моральність»
Спочатку – про слова. Слова «моральність», «мораль», «етика» близькі за змістом. Але виникли вони у трьох різних мовах. Слово «етика» походить від грецьк. ethos - характер, характер, звичай. Його вжив 2300 років тому Аристотель, який назвав «етичними» чесноти чи гідності людини, що виявляються в його поведінках, — такі якості, як мужність, розсудливість, чесність, а «етикою» — науку про ці якості. Слово "мораль" - латинського походження. Воно утворене від латів. mos (множ. число mores), що означало приблизно те саме, що ethos в грецькому - характер. звичай. Цицерон, наслідуючи приклад Аристотеля, утворив від нього слова moralis — моральний і moralitas — мораль, які стали латинським еквівалентом етичних етичних і етичних слів. А «моральність» — українське слово, що походить від кореня «норал». Так в українській мові з'явилися три слова з приблизно одним і тим самим значенням. Згодом вони набули деяких смислових відтінків, що відрізняють їх один від одного. Але на практиці слововживання ці слова практично взаємозамінні (а їх смислові відтінки майже завжди можна вловити за контекстом).
Моральні (моральні) цінності — те, що ще древні греки називали «етичними чеснотами». Античні мудреці головними з цих чеснот вважали розсудливість, доброзичливість, мужність, справедливість. В іудаїзмі, християнстві, ісламі найвищі моральні цінності пов'язуються з вірою в Бога та ревному шануваннійого. Як моральні цінності у всіх народів шануються чесність, вірність, повага до старших, працьовитість, патріотизм. І хоча в житті люди далеко не завжди виявляють подібні якості, але цінуються вони людьми високо, а ті, хто володіють ними, користуються повагою. Ці цінності, які у їх бездоганному, абсолютно повному і досконалому вираженні, виступають як етичні ідеали.
Моральні (моральні) регулятиви - це правила поведінки, орієнтованої на зазначені цінності. Моральні регулювання різноманітні. Кожен індивід обирає (усвідомлено чи неусвідомлено) у просторі культури ті їх, які найбільше підходять йому. Серед них можуть бути такі, які не схвалюються оточуючими. Але в кожній більш менш стабільній культурі є певна система загальновизнаних моральних регулятивів, які за традицією вважаються обов'язковими для всіх. Такі регулювання є нормами моралі. У Старому Завіті перераховуються 10 таких норм — «заповідей Божих», записаних на скрижалях, які були дані Богом пророку Мойсеєві, коли він піднявся на Синайську гору («Не вбивай», «Не вкради», «Не чини перелюбу» та ін.). Нормами істинно християнської поведінки є 7 заповідей, які вказав Ісус Христос у Нагірній проповіді: «Не противься злому»; «Тому, хто просить у тебе, дай і від того, хто хоче зайняти в тебе, не відвертайся»; «Любіть ворогів ваших, благословляйте тих, що проклинають вас, благодійніть тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас» та ін.
Зрозуміло, що моральні цінності та ідеали, з одного боку, і моральні регулятиви та норми, з іншого, нерозривно пов'язані між собою. Будь-яка моральна цінність передбачає наявність відповідних регулятивів націленої її поведінки. А будь-який моральний регулятив має на увазінаявність цінності, яку він спрямований. Якщо чесність є моральна цінність, то звідси випливає регулятив: Будь чесний. І навпаки, якщо людина в силу свого внутрішнього переконання слідує регулятиву: «Будь чесна», то для неї чесність є моральна цінність. Такий взаємозв'язок моральних цінностей та регулятивів у багатьох випадках робить непотрібним їх роздільний розгляд. Говорячи про чесність, часто мають на увазі і чесність як цінність, так і регулятив, що вимагає бути чесним. Коли справа стосується характеристик, що стосуються як моральних цінностей та ідеалів, так і моральних регулятивів і норм, їх зазвичай називають принципами моральності (моралі, етики). Найважливішою особливістю моральності є фінальність моральних цінностей та імперативність моральних регулятивів. Це означає, що принципи моральності самоцінні. Тобто на запитання на кшталт: «Для чого вони нам потрібні?», «Навіщо нам прагнути моральних цінностей?», «Чому ми повинні дотримуватися норм моральності?» — не можна відповісти інакше, як визнати, що мета, заради якої ми дотримуємося моральних принципів, полягає в тому, щоб дотримуватися їх. Тут немає тавтології: просто дотримання моральних принципів — це самоціль, тобто вища, фінальна мета» і немає жодних інших цілей, яких ми хотіли б досягти, дотримуючись їх. Вони не є засобом досягнення будь-якої поза їхньою метою.
В.С. Соловйов висунув принцип «Соромлюся, отже, існую». Чого має соромитися людина на думку філософа?
Проблема співвідношення добра і зла хвилювала філософів за всіх часів. Книжка Вл. Соловйова "Виправдання добра" - одна із спроб знову звернутися до цієї проблеми. Чому ж саме цій книзі приділяється величезна та пильна увага?
"Виправдання добра" -унікальна робота. У цій книзі вперше за всю історію етики узагальнюється теоретична робота про добро, що змістовно розкриває та стверджує його. "Виправдання добра" унікальна ще й тому, що вона оптимістична за своїм духом і твердо протистоїть песимістичним та негативістським концепціям моралі. Найяскравішою з таких концепцій була, звісно ж, концепція Ніцше, викладена у його книзі “По той бік добра і зла”. Основна ідея цієї праці полягала у “знятті” проблеми добра і зла, відмова від визнання її основного характеру. Ніцше пропонував замінити стару нормативну етику, що розрізняє добро і зло, новою етикою, яка перебуває по той бік добра і зла. Зрозуміло, подібний песимізм і "зменшення" добра зустрічалися і раніше, тому настав момент, коли цілком очевидною стала необхідність спростувати подібні концепції.
Щоб відповісти на це питання, потрібно розглянути величезну кількість фактів, глибоко вивчити життя і людську психіку, звернутися до Бога і до світової історії. Соловйов обирає довгий і складний шлях, який визначає структуру книги: спочатку він заглиблюється в людську природу, потім звертається до Бога, а потім на перехрестя історичних подій.
Перша частина праці Вл. Соловйова називається "Добро в людській природі". Філософ розглядає поставлену собі проблему “виправдання” добра через призму людської душі, людської психології, людської сутності. Він справді шукає, знаходить і пояснює “добро у людській природі”.