Джерела права донікейської епохи - Бібліотека - Церковно-Науковий Центр Православна Енциклопедія
Право стародавньої Церкви.
Перші християнські громади керувалися єпископами за тими нормами, які дано у Святому Письмі та Апостольському Переказі. Єдність церковного життя та церковного ладу підтримувалась вірністю церков Переказу та їх живим спілкуванням між собою. Центрами такого спілкування служили церкви, засновані самими апостолами та апостольськими Чоловіками: Єрусалимська, Олександрійська, Антіохійська, Коринфська, Ефеська, Фессалонікійська, Лаодикійська, на Заході – Римська.
За спільної єдності віри та церковного життя окремі громади мали, однак, свої богослужбові особливості та свої особливі правові норми, що іноді служило приводом непорозумінь між ними. Для дослідження спірних питань скликалися собори з предстоятелів кількох церков; при вирішенні цих питань за основу приймалося переказ стародавньої апостольської громади. Соборні визначення, зазвичай як окружних послань, доводилися до відома тих церков, предстоятели яких брали участь у діяннях Собору. Соборні визначення стосувалися як догматичних, і дисциплінарних, тобто. церковно-правових питань.
Найдавніші пам'ятки церковного права.
Найдавніший із цих псевдографів, пройнятий справді апостольським духом, - «Вчення 12 апостолів» («Дідахі»). Цей пам'ятник вперше виявлено архімандритом Антоніном (Капустіним) в 1862 році, але в науку він увійшов завдяки тому, що був опуб-
У III столітті в Єгипті було складено збірку «Церковні канони Святих Апостолів». В основу цієї пам'ятки лягло «Дідахі» з його вченням про два шляхи життя та смерть. У «Церковних канонах» згадуються вже не лише єпископи та диякони, а й пресвітери, зате нічого не говориться про мандрівних пророків та вчителів. «Церковні канони» - цепереробка «Канонів св. Іполита», складених близько 220 р. «Церковні канони Святих Апостолів» понині входять до складу чинного права Коптської та Ефіопської церков.
У III столітті з'явилося і «Повчання апостольське» (Дідаскалія), широке твір релігійно-морального та дисциплінарного змісту. У ньому у вигляді соборного послання апостолів викладалися повчання різних сторін церковного життя. Грецький оригінал «Дідаскалії» до нас не дійшов, але збереглися переклади сирійською, ефіопською та арабською мовами, а також латинські фрагменти. У самому тексті «Дідаскалії», крім трьох ієрархічних ступенів, згадуються церковні вдовиці, диякониси, читці та іподіакони.
"Апостольські Постанови."
Перші 6 книг «Апостольських Постанов» збігаються з «Дідаскалією», текст якої, проте, зазнав нової збірки значної переробки. 7-а книга «Постанов» близька за змістом до «Дідахі,» хоча, на відміну від «Дідахі,» тут, як і в «Церковних канонах,» вже нічого не говориться про пророків і мандрівних апостолів, зате, крім єпископів і дияконів , згадуються пресвітери.
8 книга «Апостольських Постанов» носить переважно церковно-правовий характер і містить ряд висловлених від імені кожного з 12 апостолів правил про висвячення кліриків, про їхні права та обов'язки та про церковну дисципліну. Ця книга має особливу назву: «Постанови Святих Апостолів про висвячення.» Фікція апостольського походження виражена тут у дуже вибагливій формі: кожен апостол представлений тим, хто говорить від свого імені в першій особі: «Першим говорю я, Петре. У єпископа висвячувати, як у попередньому всі ми разом ухвалили, того, хто беззаганний у всьому, обраний усім народом, як найкращий. » «і я, Якове Алфєєв, ухвалюю просповідниках. Сповідник не рукопокладається, бо сповідання є справа волі і терпіння, але він гідний великої честі.
Трульський Собор 691 р. відкинув «Апостольські Постанови» як книгу, ушкоджену єретиками: «Оскільки ж у цих правилах ведено нам приймати тих самих Святих Апостолів постанови, через Климента віддані (мається на увазі 85-е Апостольське правило), в які не було до шкоди Церкви, привнесли щось фальшиве і чуже благочестя, і затьмарило для нас прекрасну красу Божественного вчення, то ми, заради науки і огородження християнські пастви, оні Климентові постанови благоглядно відклали, аж ніяк не допускаючи породжень їх досконале апостольське вчення» (прав. 2).
Проте уривки з 8 книги «Апостольських Постанов» і після Трульського Собору продовжували включатися до грецьких церковно-правових збірок. Вони увійшли в «Синопсис», на який Арістин написав свої тлумачення і який ліг в основу нашої «Кормчої»; у 2, 3 та 4 розділах «Кормчій» вміщено 17 так званих канонів апостола Павла (гл. 2), 17 канонів першоверховних апостолів Петра і Павла (гл. 3) і 2 канони «всіх святих апостол купно» (гл. 4). Нічого єретичного в цих псевдоапостольських канонах немає, але за суворим змістом 2-го правила Трулльського Собору вони не мають юридичної сили в Церкві.
Правила, запозичені в «Кормчу книгу» з «Апостольських Постанов,» не прийняті в нашу «Книгу правил», яка є канонічний кодекс, який замінив «Кормчу.» Проте «Апостольські Постанови», що містять у собі вірну картину церковного життя та церковної дисципліни перших століть, зберегли цінність історичної пам'ятки. Крім того, незважаючи на свою апокрифічність,ця книга в основному все-таки перейнята апостольським духом.
Св. Єпифаній Кіпрський писав про «Постанови, що в них немає нічого, що б порушувало віру, її сповідання, церковний порядок і канони». Професор П. П. Глибоковський висловив припущення, що Трулльський Собор, відкидаючи «Апостольські Постанови», мав справу з іншою їхньою редакцією, а не з тією, що дійшла до нас.
"Правила Святих Апостолів."
З «Апостольськими Постановами» тісно пов'язаний ще один найдавніший збірник суто канонічного змісту, значення якого у житті Церкви винятково велике. Це «Правила Святих Апостолів». Збірник Апостольських правил складений після «Апостольських Постанов», оскільки останні згадуються у 85-му Апостольському правилі.
Між «Апостольськими Постановами» та «Правилами Святих Апостолів» є кілька майже буквальних збігів: «А я, Симон Кананіт, ухвалюю, скільки має бути висвячений єпископ. Єпископ і висвячується трьома або двома єпископами. Якщо ж хто висвятите одним єпископом, то нехай буде вивержений і він, і той, хто його посвячує» (Ап. Пост. 8, 27) і «Єпископа нехай поставляють два або три єпископи» (Апост. 1).
Перша цілком ясна згадка про збірку «Правил Святих Апостолів» зустрічається у постанові Константинопольського Собору (394 р.), головою якої був архієпископ Нектарій, родом із сирійського міста Тарса, що входив до складу Антіохійської церковної області.
У церковно-історичній, канонічній і патрологічній літературі багато уваги приділено тому, що деякі Апостольські правила виявляють разючу подібність до правил Антіохійського собору (Апост. 32 і Ант. 6; Апост. 33 і Ант. 7; Апост. 34 і Ант. 9 36 і 18, 37 і 20; 38 і 40та Ант. 24; Апост, 41 та Ант. 25).
Доказом апостольського в цьому сенсі походження «Правил» є їхня повна згода з вченням Нового Завіту. Деякі правила виявляють близький збіг із самим текстом Писання. В Апостольських Писаннях (1 Тим. 3:2-13; 2 Тим. 1:5-9; 1 Петра 5:1-4; 3 Ін. 1-10) названі якості, якими повинен мати вступник до кліру, а також обов'язки кліриків. Ті ж розпорядження містяться і в 17, 25, 42, 43, 44, 61, 80 Апостольських правил.
У 15-му правилі I Вселенського Собору міститься вимога припинити звичай, що «всупереч апостольському правилу знайшовся. щоб з міста до міста не переходив ні єпископ, ні пресвітер, ні диякон. А в 14-му Апостольському правилі говориться: «Не дозволено єпископу залишати свою єпархію і в іншу переходити,» - і в 15 правилі: «Якщо пресвітер, або диякон, або взагалі перебуває в списку кліру, залишивши свою межу, в іншу відійде . такому велимо не служити більше.
Порівнюючи «Правила Святих Апостолів» з канонами Антіохійського Собору, подібність з якими давала привід для сумнівів у їхній давнині та апостольському походженні, ми виявляємо, що, по-перше, у 3, 21, 23-му канонах Антіохійського Собору є посилання на , а за змістом цим канонам відповідають 14,15 та 76-ті Апостольські правила. Тим часом, у «Правилах Святих Апостолів» дано посилання лише на Святе Письмо, по-друге, правила Антіохійського Собору докладніше, ґрунтовніше за Апостольських, що теж говорить про їхнє пізнє походження. Нарешті, Апостольські правила виходять з іншого і стародавнього церковного устрою, ніж канони Антіохійського Собору. Так, при великій схожості змісту 34-го Апостольського правила та 9-го правила Антіохійського Собору, звертає на себе увагу таке:Апостольське правило говорить про розмежування церковних областей за етнічним принципом, зрозуміло, пов'язаним з територіальним: «Єпископам будь-якого народу належить знати перших у них,» - а 9-е правило Антіохійського Собору виходить з існування митрополичих округів, що відповідають адміністративному поділу їм на початку IV століття при Діоклетіані. Тому перший єпископ у 9-му правилі Антіохійського Собору називається митрополитом.
Звернімо увагу на перше з відкинутих Католицькою Церквою Апостольських правил - 51-й канон: «Аще хто, єпископ чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі священного чину, віддаляється від шлюбу та м'яса та вина не заради подвигу помірності, але через гноблення, забувши, що вся добра зело і що Бог, творячи людину, чоловіка і дружину створив їх, і таким чином хуля обмовляє на створення, або нехай виправиться, або нехай буде викинутий зі священного чину, і відкинутий від Церкви. Також і мирянин.» Правило це говорить на користь прийнятого у католиків обов'язкового целібату духовенства.
У 63-му Апостольському правилі засуджуються пост у суботу, що згодом увійшов у звичай Католицької Церкви. А ось текст 77-го правила: «Якщо хтось позбавлений ока, або в ногах пошкоджений, але гідний бути єпископ: нехай буде. Бо тілесний недолік його не опоганює, але душевна погана. І це правило не узгоджується з римською практикою вважати тілесну потворність перешкодою до священства.
Правила Святих Отців донікейської доби.
До канонічного кодексу Православної Церкви увійшли правила трьох Святих Отців, які трудилися до видання Міланського едикту: Свв. Діонісія та Петра Олександрійських та Св. Григорія Чудотворця, єпископа Неокесарійського.
Св. Діонісій (1265 р.) очолив знамениту Олександрійську богословську школу, азгодом займав Олександрійську кафедру. Він прославився святістю життя, ґрунтовною вченістю та ревнощами у захисті церковного віровчення від єресей Савелія та Павла Самосатського. Правила Св. Діонісія – це розділене на 4 канони Послання, відправлене у 260 р. єпископу Василію з Лівії у відповідь на чотири його питання церковно-дисциплінарного характеру.
Св. Григорій Чудотворець (†270 р.) теж вийшов з Олександрійської школи і вирізнявся високим благочестям і вченістю. З історії відомо, що коли він був поставлений на єпископа, християнська громада в Неокесарії налічувала всього 17 вірних, але завдяки його ревнощі про навернення язичників, на час смерті святого в місті залишилося лише 17 язичників, всі інші жителі стали християнами. Св. Григорій залишив по собі багато творів, і серед них канонічне послання, написане у 258 році.
Приводом для складання цього послання, яке було розіслано по Понтійській області, стало нашестя варварів на Понт і негідну поведінку деяких християн, які допомагали іноплемінним загарбникам. У своєму посланні св. Григорій Чудотворець пише про тяжкість скоєних гріхів і накладає на тих, хто згрішив різні покарання - відлучення від Причастя на різні терміни. Послання поділено на 12 канонів.
Св. Петро, архієпископ Олександрійський, мученицько помер у 311 році. Він очолював Олександрійську школу з 295 до 300 р., коли був обраний на Олександрійську кафедру. У 303 році вийшов указ Діоклетіана про гоніння на християн. Під час гонінь деякі християни, рятуючи життя, зреклися Христа, а потім, що мучать каяття в малодушному відступництві, благали прийняти їх знову до Церкви. Рухомий співчуття до тих, хто кається, св. Петро в 306 році написав «Слово про покаяння», в якому встановив, якими нормами слідуєкеруватися, приймаючи в церковне спілкування відступників, що розкаялися. До канонічного склепіння це «Слово» увійшло розділеним на 14 канонів.
Таким чином, із усієї церковно-правової літератури донікейської епохи до канонічного кодексу Православної Церкви увійшло 85 Правил Святих Апостолів, 4 правила св. Діонісія Олександрійського, 12 правил св. Григорія Чудотворця та 14 правил св. Петра Олександрійського.
2-й канон Трулльського Собору включає в перелік правил і «Кіпріаном архієпископом африканські країни і мучеником, і Собором при ньому колишнім викладене правило» про перехрещення єретиків, видане в 252 р. Але відразу зроблено зауваження, що це правило «тільки у них за відданому їм звичаєм зберігалося, тобто. приймалося лише Карфагенської Церкви. Це правило, що потребує перехрещення всіх єретиків і розкольників, не узгоджується з 7-м правилом II Вселенського Собору і 95-м правилом того ж Трулльського Собору, які передбачають різні чини прийому для приєднаних до Православної Церкви з розколів і єресей. Тому правило св. Кіпріана не застосовується у Вселенській Церкві і в нашу «Книгу правил» не увійшло.