Філософія Коркита як основа культури тюркських народів
Особливості тюркського світогляду. Коркит - тюркський поет-пісняр і композитор IX століття, творець кобизу, акін, покровитель поетів та музикантів. Легенда про Коркита як один із стрижневих компонентів казахської ментальності. Принципи філософії Коркита.
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
АЛМАТИНСЬКА АКАДЕМІЯ МВС РЕСПУБЛІКИ КАЗАХСТАН
НА ТЕМУ: «Філософія Коркита як основа культури тюркських народів»
Виконала: слухач 212 гр.
Перевірила: полковник поліції
Щоправда, що стала міфом
Ми маємо два історичні документи, що дійшли до нас із глибини віків. Це "Книга мого діда Коркита", написана за завданням Баяндерхана через два століття після його смерті, і народна легенда про мудреця Коркита. Навряд чи можна зараз визначити, що є вигадкою у його житті та творчості, а що – реальним фактом. Але, на сьогодні, кількість досліджень про Коркиту в тюркському світі - понад тисячу. Філософів, наприклад, приваблює образ Коркита у переказах, що мають історичну основу. Для науки краще осягнути ідею Коркита, яку він залишив нащадкам. Іноді така ідея виглядає більш вагомою, ніж історична подія, бо ми тільки зараз починаємо усвідомлювати, що істина зростає не лише з реальної дії, а й містить міфологічні уявлення.
Щоправда, яка стала міфом, і міф, який сприймається як реальність, існують здавна. Тому нам цінніший міфологічний образ мудреця, точніше, питання, підняті ним. І тут окреслюються дві проблеми:
1.Слово про власний світогляд Коркита, який був історичною особистістю, але інформація про нього дійшла до нас у формі переказу.
2. Високий інтелект тюрків, які дбайливо зберегли в пам'яті і передавали з покоління в покоління думки та дії давніх. Велике може зберегти тільки великий народ.
Твор Жусупа Баласагуні «Кутадгу білік» у перекладі звучить як «Благодатне знання» (??тти білім). Невипадково у зв'язку з цим вчені етимологію імені Коркита, вірніше, другу його ім'я пов'язують саме зі словом «??т».
У часі Коркита було широко популярне вчення Заратуштри. Вважаю, що Коркит не міг не знати цього вчення, оскільки воно мало поширення на території Ірану та Середньої Азії. Бог справедливості, по Зоратуштрі, – Ахура-Мазда, Бог підступності – Анхра-Манью, тобто у світі існують дві сили – сила Добра та сила Зла. Вважаємо також, що Коркит був добре знайомий з маніхейством, релігійно-філософським вченням, яке бере початок з III століття. Автор вчення, Мані, був мислителем свого часу.
Думаю, що Коркит, крім того, був знайомий і з філософією Китаю. К. Салгарін пише, що частина тюркської інтелігенції навчалася за традицією у Китаї. Так, сучасник Коркита
Тонью-Кок навчався у Китаї. Про це йдеться у пісні про Тонью-Коку. З цього випливає, що Тонью-Кок був знайомий із філософією Конфуція. Книгу Шинцзії, пісні та гімни освічені люди того часу знали напам'ять. За життя Коркита були поширені буддійська і християнська релігії. На відміну від середньовічної християнської філософії Західної Європи, яка виступала проти науки та всього нового, епоха Коркита була епохою розквіту науки та мистецтва. Ось чому особистість Коркита така приваблива в дослідному плані для нас, людей, які нині живуть.
Коркит був не просто інтерпретатором того, що читав, того, що бачив. Інакше він не зберігся б у пам'яті багатьох поколінь. Це була особистість, що втілила у собі дух свого часу, своєї епохи. Його висновки були і зрозумілі сучасникам, і в той же час несли в собі загадку. Якби думки та ідеї Коркита були прості та доступні, то навряд чи він став би людиною-легендою. Тільки такі люди, як Коркит, які таїли загадку вже в самому собі, могли залишити в серцях людей пам'ять. Його думки не вміщалися в прокрустове ложе звичайних понять та уявлень того часу. Поза всяким сумнівом, Коркит був найосвіченішою людиною свого часу.
Ось чому правду про Коркиту необхідно шукати в переказах та легендах про нього.
Життя та існування
Серцевина світогляду Коркита – сутність людини. Людина від природи спочатку обмежена, живе в обмеженому життєвому просторі своїх можливостей. Вище цих можливостей він нічого не зможе вдіяти.
Абай має такі рядки: «Хотів би світ перевернути, та не під силу це мені». Абай представив слово "можливість" як поняття. «Вище моїх можливостей», «переоцінив свої сили» - такі висловлювання зустрічаються у народі й досі.
Їх використовують, коли людина перевищує свої повноваження, можливості. І це перевищення спричиняє зміну предмета, прояв його в іншій якості. Наприклад, вода, що виплеснулася під час повені, вже не повернеться назад, а перетвориться на калюжу. Є й інші приклади, коли спостерігається прагнення зробити щось вище за свої можливості.
Коркит мріяв саме про це і хотів, щоб люди височіли у своїх бажаннях досягти недосяжного.
Але суть у тому, що для такого кроку потрібна сила. Про це говорив Абай. Про це думав Коркит.Всі його зусилля були спрямовані на те, щоб подолати обмеженість можливостей людини. Він хотів пізнати те, що недоступне людині. І для цього шукав ту силу, яка б допомогла вивести людину з обмеженого простору своїх можливостей. Світорозуміння Коркита містить у собі думки про можливості людини. Можливість - явище мінливе, атрибут речі, її прояв, що постійно змінюється.
Суть світу - у його мінливості, але, сприймаючи навколишню дійсність, ми сприймаємо не її саму, а її мінливий стан. Мінливість цю Фарабі називав акциденцією, Абай визначив це явище як «можливість» (шама). Властивості мінливого світу, характеристику цієї субстанції Абай формулював таким чином: коли немає потягу до сну та їжі, коли сивина покрила бороду – чи не це є доказом мінливості світу?
Питання, на яке шукав відповіді Абай, було поставлене ще в ХII столітті Коркитом. «І діяння твої, і можливості обмежені, скрізь є межа. Куди б не пішов, на тебе чекає могила Коркита».
Коркит розмірковує про можливості людини, шукає відповіді на своє запитання. Якщо можливості обмежені, і він не може осягнути весь цей неосяжний світ, тоді як йому жити? На що сподіватись, у що вірити? Такі основні напрями філософії Коркита. Ці проблеми стали об'єктом вивчення для філософів ХVII-ХVIII століть, пізніше у ХХ столітті у Західній Європі. Філософи визначилися у своїх пошуках у двох напрямках: філософії життя та філософії існування.
Щодо Коркита, то він порушував питання філософії життя та філософії існування ще у XVIII столітті. Перший ніби залишився у тіні, другий проявився як акциденція. Ім'я Коркита розглядалося як антитеза смерті. Насправді Коркит говорив про людину, їїметою була турбота про нього. Він міркував про сутність людини, про її безсмертя перед природою, про непристосованість її до життя на землі. Людина - чужа у цьому світі. філософія крик тюркський поет
У переказі Коркиту, тобто людині, риють могилу поза його волевиявленням, поза його бажанням. І тут можна говорити про проблему окремої людини та року, що визначає її життя.
Життя людини не можна назвати проблемою, яка стосується безпосередньо смерті. Подібне розуміння є оманою. Людина живе не тому, що боїться смерті. Він сумує не тому, що має колись померти, що смерть неминуча.
Він сумує про обмеженість своїх можливостей, про своє безсилля перед природою, яку він не може здолати, про те, що не може злитися з природою та стати її частиною, розчинитись у ній.
Куди б не пішов, перед тобою могила Коркита, всюди одна скорбота. Бачити могилу означає усвідомлювати своє безсилля, переконуватись ще й ще раз в обмеженості твоїх можливостей та діянь.
Резюмуючи наші роздуми, скажімо таке.
Геніальний Коркит не втік від смерті. Він був хакімом, який намагався зрозуміти сутність смерті. Перед ним стояли дві вічні нерозв'язні проблеми: перша – це життя, друга – це існування у цьому житті.
Іншими словами, Коркит - філософ, який ставив ще у ХІІ столітті проблеми життя та існування.