Гріх Давида
Коли царство Давида зміцнилося і він перебував на вершині слави, процвітання та благополуччя, сталася повчальна історія з Вірсавією, дружиною Урії Хеттеянина (2 Цар. 11). Вона всім відома, на її переказі я не зупинятимуся. Важливо відзначити, що це сталося у момент процвітання, спокою та слави – найнебезпечніший у духовному плані момент життя як людини, і суспільства.
Після того, як Давид вступив у злочинний зв'язок і вчинив убивство Урії через посередництво Йоава, його викрили пророк Натан через притчу про вівця бідняка (2 Цар. 12: 1–10). Коли Давид виголосив суд, то Натан оголосив йому, що цей суд він промовив сам на себе. Давид, що покаявся, був прощений, але пророк сказав: «Як ти цією справою подав привід ворогам Господа хулити Його, то помре народився в тебе син» (2 Цар. 12: 14). Дуже повчально те, як поводився Давид перед цим покарання. Коли дитина захворіла, Давид молився, лежачи на землі, і постив, і відмовлявся їсти, і так тривало сім днів, доки дитина не померла. Слуги боялися повідомити про це Давиду, побоюючись, що, якщо він так оплакував хворобу, звістку про смерть не перенесе. Здогадавшись про загибель немовляти, Давид спитав про це, йому відповіли; після цього він, на подив усіх служителів, підвівся, одягнувся, пішов і помолився у скинії, після чого повернувся додому і сів за трапезу. Коли його запитали про дивність такої поведінки, він сказав, що до цього моменту була надія на те, що Господь змилуеться і збереже життя дитині, але зараз сказав Давид: «я піду до нього, а вона не повернеться до мене», тому тепер немає потреби постити і нарікати. Давид не перестає сподіватися на Боже милосердя навіть після винесення суворого вироку і не нарікає, коли його надія залишиласямарною. На втіху йому від Вірсавії народився другий син, який отримав ім'я Єдідіа, тобто «коханий Богом», або Соломон – «миролюбний» (2 Сам. 12: 15–25).
Давид у цей період свого життя мав традиційну в східному розумінні повноту пошани, багатства і знатності. Зокрема, він мав багато дружин і багато дітей. Соломон аж ніяк не був найстаршим із них, крім нього ще було кілька синів, які мали набагато більше прав на престол. Принаймні ще троє мали перед ним першість старшинства. Щоправда, слід зазначити, що вираз «право на престол» тут вжито над суворому значенні слова. Перехід влади у спадок практикувався в оточуючих народів Ізраїлю. Але в Ізраїлі монархія перебувала у стадії становлення. І Саул, і Давид були виборними царями і порядок успадкування престолу не було визначено, що дозволяло претендувати на царство як синам, а й видатним воєначальникам, яким колись був і сам Давид.
Історія Авесалома
Перший і найстарший із царських синів Амнон загинув, вчинивши злочин проти своєї сестри Фамарі (2 Цар. 13). За цей злочин він був убитий своїм братом Авесаломом. Те, що Авесалом убив Амнона, пов'язано, мабуть, не лише з бажанням помститися за сестру, але й з наміром цим позбутися суперника, оскільки після цього вбивства він ставав найстаршим сином. Тут ми бачимо другий наслідок гріха Давида з Вірсавією. Моральне розкладання серед синів однією з причин мало гріх батька.
Сам Авесалом після скоєного ним вбивства втік за межі царства Давида, в Гессур, і прожив там три роки. Після чого, за клопотанням Йоава (нагадаю, що Йоав та Авесса були племінниками Давида, синами його сестри, і таким чином Авесаломприходився Йоаву двоюрідним братом), Давид повертає Авесалома до Єрусалиму. Однак не зустрічається з ним, показуючи, що той перебуває в опалі.
Тільки через два роки Давид нарешті примиряється з Авесаломом, втім, собі на біду, оскільки честолюбство Авесалома було вищим за всі родинні почуття. Користуючись зміною свого становища, Авесалом починає залучати серця ізраїльтян. Будучи дуже гарною зовні і, мабуть, людиною привабливою, він, сидячи біля воріт, зустрічав тих, хто йшов до царя заради суду або заради вирішення якихось питань, і казав: «справа твоя добра і справедлива, але в царя нема кому вислухати тебе… О, якби мене поставили суддею в цій землі! До мене ходив би кожен, хто має суперечку й тяганину, і я судив би його по правді... Так чинив Авесалом з кожним Ізраїльтянином, що приходив на суд до царя, і вкрадався Авесалом у серце Ізраїльтян» (2 Цар. 15: 3). -6), - Ще одна варіація на тему Каїна та Хама. Нарешті, придбавши достатню кількість прихильників, Авесалом, вийшовши з Єрусалиму і прийшовши до Хеврону, оголошує себе царем. Якщо вникнути у слова Авесалома, то, можливо, вибір саме цього міста – старої столиці – мав символізувати повернення до патріархальної простоти вдач у протилежність «офіційному побуту» Єрусалима. Давид виявляється до цього зовсім неготовим і не хоче вірити, що це справді так, але коли він отримує підтвердження, то змушений із найближчими соратниками та слугами пішки терміново тікати з Єрусалиму (2 Цар. 15).
У втечі Давида з Єрусалиму та в діях Авесалома відкриваються дуже яскраві пророчі риси. Почнемо з того, що, хоча було багато різних доріг, Давид йде з Єрусалиму через потік Кедрон, через Єлеонську гору. На цій горі він дізнається про те, що його найближчий соратник ірадник Ахітофел перейшов на бік Авесалома, і там Давид молиться: «Господи, Боже мій, зруйнуй пораду Ахітофела» (2 Цар. 15: 31). Паралель з Гефсиманською молитвою Христа.
Потім Давид іде далі від Єрусалиму, і людина на ім'я Сім'ї йде по схилу пагорба, кидає каміння в Давида і кричить: «Іди, вбивце і беззаконник! Господь навернув на тебе всю кров Саулового дому, замість якого ти зацарював, і віддав Господь царство в руки Авесалома, сина твого; і ось, ти в біді, бо ти -кровопійця» (2 Цар. 16: 7-8). Авеса пропонує Давидові негайно піти й убити цю людину, проте Давид йому забороняє і каже: «Залиште його, нехай він лихословить, бо Господь наказав йому лихословити Давида... Можливо, Господь погляне на моє приниження, і віддасть мені Господь доброті за теперішнє його лихослів'я» (2 Цар. 16: 10–12). Преподобний Єфрем Сирін проводить паралель з тим, як Господь у Гефсиманському саду заборонив апостолу Петру вдатися до зброї для Його захисту, а Семея уподібнює священикам і книжникам, які хулили Ісуса Христа, який знемагав під тягарем хреста [див. 59, c. 170].
Звернімо увагу на радника Давидова – Ахітофела. Коли Авесалом займає Єрусалим, біля нього виявляються два колишні радники Давида: Ахітофел (до речі, дід Вірсавії), що добровільно перейшов до нього, і Хусей, друг Давида. Останнього сам Давид попросив не йти з ним, а повернутися до Авесалома, щоб перешкодити Ахітофелу давати свої поради. Ахітофел справді був майстерним радником і являв собою велику небезпеку для Давида як людина давно його знала і здатна недосвідченого і молодого Авесалома наставити на вельми вірні політичні та військові рішення. Так і сталося. «І сказав Ахітофел до Авесалома: “Виберу я 12 тисяч чоловік, івстану, і піду в гонитву за Давидом цієї ночі. І нападу на нього, коли він буде втомлений і з опущеними руками, і наведу його на страх; і всі люди, які з ним розбігнуться; і я вб'ю одного царя, і всіх людей зверну до тебе. І коли не буде одного, душу якого ти шукаєш, тоді весь народ буде у світі”. І сподобалося це слово Авесаломові та всім Ізраїлевим старшим» (2 Цар. 17: 1–4). Це дуже нагадує відому пораду Каяфи (Ів. 11: 50).
Реалізація плану Ахітофела обіцяла загибель Давиду та його людям. Бог не залишив їх, і Хусію вдається відмовити Авесалома від подібних дій. Тоді Ахітофел розуміє, що оскільки Авесалом його не послухався, не погнався за Давидом і не вбив його одразу, то справа його програно. І не лише у військовому відношенні. Адже Авесалом обіцяв, що за нього буде краще, ніж за Давида. Однак, за рахунок чого це могло статися? Тому під час виконання обіцянок буде ясно, що за Давида було краще, і народ знову захоче бачити його царем.
Відповідно програно і справу самого Ахітофела. «4 І побачив Ахітофел, що не виконана порада його, і осідлав осла, і зібрався, і пішов до дому свого, до міста свого, і зробив заповіт дому свого, і подавився, і помер» [2 Цар. 17: 23). Це єдине місце в канонічних книгах Старого Завіту, де йдеться про подібне самогубство [9] , тому воно суттєво вказує на смерть Юди. Власне, образ Ахітофела тут тлумачиться як зображення сатани, який вклав у серце Юди занапастити Христа, і самого Юди, який зрадив свого Пана та Вчителя [див. 59, с. 169].
Про те, що все це повстання було справою диявольською, свідчить не тільки те, що Авесалом обмовляв батька, але й те, що він за життя поставив собі пам'ятник (2 Цар. 18: 18). Значить, не шукання справедливості, асаме гордість була причиною його дій. Який разючий контраст у порівнянні з діями Давида стосовно Саула. Бо Давид був помазанцем, а Авесалом – ні.
Після того, як Давиду вдалося піти за Йордан, він зібрав навколо себе вірних людей, організував їх у військо і дав бій військам Авесалома. Своїм воєначальникам і воїнам він наказав зберегти життя Авесалома, привести його живим. Незважаючи на це, Йоав, який мав для цього повну нагоду, холоднокровно Авесалома вбив. Дізнавшись про це, Давид був дуже засмучений і плакав про загиблого сина (2 Цар. 18: 33). Однак свою скорботу Давид змушений був приховати на вимогу Йоава, який заявив, що цар, виявляється, більше дбає про своїх ворогів, ніж про друзів, і в той день, коли здобута перемога, цар влаштовує день скорботи. Тим самим він змушує Давида вийти, вітати народ та вітати його з перемогою.
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: