Хадіс аль-Кудсі Аллах заборонив несправедливість
Перед ним Абу Зарра аль-Гіфарі (який був народжений Богом в ім’я Бога), який благословив його, нехай благословить його Бог і дарує йому мир, Предалу, який є Радянським Союзом і Великим Хосе:
О,Мої слуги!Всі вивтратиликрімвідЙого дар,Тож веди мене,Я дам тобі
ОМої слуги!Ви всіголоднікрімзЯ його нагодував,тож дай мені їсти,Я нагодую тебе.
ОМої слуги!Всі виГаньбаКрімВідЯ одягаю його,fastsconyxcome.
ОМої слуги!Виробите помилкивночіі день,І япрощаюгріхивсітож шукай прощення в менеЯ прощаю <5.
ОМої слуги!ВинезавдастешкодиТож ти зробиш мені зло,А ти не зробиш.
ОМої слуги!Якщоцеперший із васі останній із васІ ваша забудькуватістьі ваші джиниВони булинаблагочестивимисерцечоловікодинз вас,щомаєщовМоємущось.
ОМої слуги!Якщоцеперший із васі останній із васІ ваша забудькуватістьІ ваші джиниВони булиАліПідірватиСерцеЧоловік>одинз вас,чогоне вистачаєцезМоєщось.
ОМої слуги!Якщоцеперший із васі останній із васІ ваш народІ ваші джиниВони повсталиУВерхньомуОдин,Тож вони запитали мене,, тому я давкожномупо одномуйого запитання,Чогоне вистачаєтогочогоУ мене, крім, тому щоне вистачаєШитоЯкщоأدخلالبحر.
ياعبادي!إنماهيأعمالكمأحصيهالكم،ثمأوفيكمإياها؛فمن>وجدخيرًافليحمدالله،ومنوجدغيرذلكفلايلومنإلانفسه
«О раби Мої, воістину Я заборонив несправедливість Собі і зробив її забороненою між вами, так не гнобіть один одного!
О раби Мої, всі ви були заблудшими, крім тих, кому Я вказав правильну дорогу, так просіть Мене направити вас на правильну дорогу, і Я направлю вас!
О раби Мої, всі ви залишитеся голодними, крім тих, кого нагодую Я, тож просіть Мене нагодувати вас, і Я нагодую вас!
О раби Мої, всі ви залишитеся нагими, крім тих, кого Я одягну, так просіть Мене одягнути вас, і Я одягну вас!
О раби Мої, воістину грішіть ви вночі і вдень, а Я прощаю всі гріхи, так просіть Мене про Прощення, і Я пробачу вас!
О раби Мої, справді ніколи не зможете ви ні завдати Мені шкоди, ні принести користь!
О раби Мої, якби перші й останні з вас, люди та джини, були такими ж благочестивими, як і серце благочестивішого з вас, це нічого не додало б до того, чим Я володію!
О раби Мої, якби перші й останні з вас, люди та джини, були такими ж безбожними, як і серце найбезчестивішого з вас, це ніяк не зменшило б того, чим Я володію!
О раби Мої, якби перші й останні з вас, люди і джини, стали на одному місці і попросили Мене (про що-небудь), а Я дав би кожному те, про що він просив, це зменшило б те, що в Мене настільки ж наскільки голка, опущена в море, зменшує (кількість його води)!
О раби Мої, справді, це тільки ваші справи, якіЯ вирахую для вас, а потім сповна віддам вам за них, і тоді нехай той, хто знайде благо, воздасть хвалу Аллаху, а хто знайде щось інше, нехай не нарікає ні на кого, крім самого себе!».
Важливість цього хадісу
Цей великий і благословенний хадис, в якому наводяться слова Господа, – хадіс аль кудсі – охоплює основи, відгалуження та етичні норми Ісламу. Імам Нававі згадав у книзі «Азкар», що Абу Ідріс Хавляні, коли розповідав цей хадис, сідав навколішки, звеличуючи його. Всі люди, які були його передавачами, жили в Дамаску, а Ахмад бін Ханбаль сказав: «Немає для жителів Шама гіднішого хадиса, ніж цей».
Розуміння цього хадиса і того, до чого він спрямовує
1. Визначення священного хадісу (хадіс аль-кудсі)
Хадіс аль-кудсі – це той хадис, який містить у собі слова Всемогутнього і Великого Господа, передані Посланцем (і передані йому) іноді від Джибріла (мир йому), а іноді через одкровення, навіювання або сновидіння, з наданням йому права висловлювати їх будь-якими словами, які він забажає.
Хадіс аль-Кудсі відрізняється від звичайного хадиса лише тим, що пророк ﷺ передає його зі слів свого Господа. Тому в більшості випадків він зводиться до Аллаха Всевишнього, але він може зводитися і до Пророка, оскільки це він передає хадис зі слів свого Господа.
Наведене вище визначення показує, що Хадзіс аль-Кудсі багато в чому відрізняється від шляхетного Корану:
А) Благородний Коран, на відміну хадиса аль-кудси, є недосяжним як у формі, і за змістом.
Б) Молитва, під час якої читається Коран, буде дійсною, тоді як читання хадіса аль-Кудсі під час молитви робить її недійсною.
В) Людина, яка не визнаєблагородний Коран є невірним (кяфір), тоді як той, хто не визнає будь-якої з хадіса аль-кудсі, є нечестивцем (фасик).
Г) Як за формою, так і за змістом благородний Коран походить від Аллаха, тоді як фрази хадіса аль-Кудсі є словами Посланника Аллаха ﷺ, але сенс його є одкровення від Аллаха.
Д) Благородний Коран не можна передавати за змістом, на відміну хадиса аль-кудсі, який передавати за змістом можна.
Е) До благородного Корану можуть торкатися лише люди, які перебувають у стані ритуальної чистоти, тоді як щодо хадіса аль-Кудсі це необхідною умовою не є.
З) Тому, хто прочитає хоча б одну літеру з Книги Аллаха, як нагороду запишеться вчинення десяти добрих справ, що стосується хадіса аль-кудсі, то за одне його читання людині нагорода не належить.
І) Коран не можна продавати - за однією думкою, яка передається від імама Ахмада, або ж це небажано, на думку шафіїтів, - на відміну від хадісу аль-кудсі: хадіси не забороняється продавати, і це не є небажаним, на одноголосну думку вчених.
Хадісов аль-кудсі (аль-ахадіс-уль-кудсійа), іменованих також «божественними хадисами» (аль-ахадіс-уль-іляhійа), налічується більше ста, і деякі імами збирали їх докупи. Так, наприклад, Алі бін Бальбан зібрав сто таких хадисів у своїй книзі під назвою «Аль-макасід-ус-суннійа філь-ахадіс-іль-іляhійа».
2. Аллах заборонив Собі несправедливість
У цьому хадисі ясно говориться про те, що Всемогутній і Великий Аллах заборонив Собі виявляти несправедливість по відношенню до Своїх рабів, сказавши: «5». воістину, Я заборонив Собі несправедливість. ».
Та сама думка виражена і в благородному Корані, оскільки Аллах Всевишній сказав (зміст):«. іЯ – не утискувач для (Своїх) рабів» (182-й аят, сура «Алю Імран»).
Аллах Всевишній, слава Йому, також сказав (сенс):«Справді, Аллах не виявляє несправедливості (стосовно) до людей ні в чому. » (44-й аят, сура «Юнус»).
Аллах Всевишній також сказав (сенс): «Справді, Аллах не скривдить (нікого і) на вагу порошинки. » (40-й аят, сура «Ан-Ніса»).
3. Заборона рабам виявляти несправедливість
Всемогутній і Великий Аллах заборонив Своїм рабам виявляти несправедливість, і заборонив їм бути несправедливими по відношенню один до одного, і заборонив кожній людині чинити несправедливо стосовно інших, не кажучи вже про те, що несправедливість абсолютно заборонена сама по собі. Є два види несправедливості:
Перший: несправедливість душі по відношенню до самої себе, найбільший прояв якої полягає в багатобожжі.
Аллах Всевишній сказав (зміст):«. воістину, багатобожі – велика несправедливість!» (13-й аят, сура «Лукман»).
Так було сказано з тієї причини, що багатобожник піднімає створене до становища Творця і поклоняється цьому поряд з Аллахом Всевишнім, що не має свого товариша.
На другому місці після несправедливості, що знаходить свій вираз у наданні Аллаху співтоваришів, стоять неслухняність і вчинення дрібних і тяжких гріхів, оскільки в цьому проявляється несправедливість по відношенню до душі, що виражається у приведенні її до джерел мук та загибелі в обох світах.
Другий: прояв людиною несправедливості стосовно інших. У багатьох хадисах Пророк ﷺ говорить про заборону несправедливості і застерігає людей від неї.
Передають зі слів Абдуллаха бін Умара (нехай буде задоволений Аллах ними обома), що Пророк ﷺ сказав:«Воістину, у День воскресіння несправедливість обернеться (густою) морокою» (аль-Бухарі, «аль-Адабуль-муфрад», 483; Муслім, 2578).
Крім того, в обох «Сахіхах» наводиться хадис, що передається зі слів Абу Муси аль-Аш'арі (нехай буде задоволений ним Аллах), який повідомив, що Пророк ﷺ сказав: «5 Воістину, Аллах дає відстрочку несправедливому, але коли Він схопить його, то не відпустить» . Абу Муса (нехай буде задоволений ним Аллах) сказав: «А потім він прочитав (аят):«Така хватка Господа твого, що вистачає (мешканців) селищ, коли вони виявляють несправедливість. Воістину, хватка Його болісна, сувора!» (Зміст 102-го аяту сури «Худ»).
Немає жодних сумнівів у тому, що до головних цілей Ісламу відносяться встановлення справедливості у взаєминах між людьми та заборона несправедливості, оскільки на справедливості має ґрунтуватися справа створення будь-якої системи правління чи цивілізації. З іншого боку, несправедливість є причиною занепаду народів, руйнування цивілізацій та втрати щастя в цьому житті, не кажучи вже про те, що вона спричиняє гнів Господа в іншому світі.
4. Потреба в Аллаху
Всі люди потребують Бога для того, щоб отримувати користь і в обох світах захищатися від того, що їм шкодить. І вони відчувають крайню потребу в керівництві Всевишнього і даруваному Ним долі в цьому світі і в Його милості і прощенні в вічному світі.
Мусульманин наближається до Всемогутнього і Великого Аллаха, виявляючи свою потребу і необхідність у Ньому, а його справжнє становище як раб Аллаха, Господа світів, проявляється в одній з трьох нижченаведених форм:
А) У проханнях, бо Аллах Всевишній, слава Йому, любить, коли люди виявляють свою потребу в Ньому і просять Його про все те, що представляєдля них інтерес в обох світах, у тому числі про їжу, питво та одяг, а також про прощення. У хадисі сказано: «Проси Аллаха про допомогу у виконанні своєї потреби. Навіть якщо в когось із вас відірвався шнурок взуття, то нехай його також просить у Всевишнього Аллаха» (6) (ат-Тірмізі).
Б) У проханнях про керівництво.
В) У повному підпорядкуванні Аллаху, яке повинно виражатися у віддаленні від всього забороненого Аллахом Всевишнім і вчиненні всього того, що Він велів робити.
Мустафа Буга та Мухіддін Місту, «аль-Вафі»
Переклав і підготував Муса Багілов, теолог