Хом’яков – українська історична бібліотека
— один із найвидатніших вождів слов'янофільства (див.). Рід. у Москві 1 травня 1804 р. Батько Хомякова, Степан Олександрович (пом. 1836 р.), був слабовільний людина; член Англійського клубу та гравець, він програв понад мільйон; багатий московський пан, він цікавився явищами літературного життя; божевільно закоханий у своїх синів (Олексія і старшого Федора), він не вплинув на їх духовний розвиток. Главою сім'ї була мати, Мар'я Олексіївна (урод. Кіріївська, пом. 1858 р.), владна та енергійна жінка, що тримала у своїх руках увесь будинок і величезне господарство. Їй Хом'яков, за власним зізнанням, був зобов'язаний "своїм напрямом і своєю неухильністю в цьому напрямі". Всі пізні переконання Хомякова мають своє коріння в сімейних традиціях та обстановці дитячих років. Мати виховала його у суворій відданості основам православної церкви та національним засадам життя. Спочатку головну увагу було звернено батьками Хомякова на нові та лат. яз., якому навчав їх абат Boivin. У 1815 р. сім'я переїхала до СПб. 11-річному Хомякову СПб. здався язичницьким містом; він вирішив зазнати всіх мук, але не відмовлятися від православної віри. У СПб. Хомякова вчив українській словесності драматичний письменник Жандр, друг Грибоєдова. Освіта його закінчилося в Москві, де по зимах жили батьки Хомякова після від'їзду із СПб. (1817-1820). Тут Хом'яков та його брат близько зійшлися з братами Д. і А. Веневітіновими і разом із ними продовжували освіту під керівництвом доктора філософії Глаголєва, слухаючи вдома лекції проф. унів. Щепкіна з математики та Мерзлякова за словесністю. Закінчивши освіту, Хом'яков витримав за Моск. унів. іспит на ступінь кандидата математичних наук У 1822 р. Хом'яков вступив на службу до кірасирського полку,стояв на півдні України. У роки юності Хом'яков мріяв про війни і жадав військової слави; на 17-му році життя, коли в Греції починалася війна за визволення, він спробував таємно піти з дому, щоб взяти участь у війні, але на заставі міста його повернули. У 1823 р. Хом'яков перейшов у кінно-гвардійський полк і жив у СПб. На початку 1825 р. Хом'яков вийшов у відставку та поїхав за кордон. У Парижі він займався живописом і закінчував свою трагедію "Єрмак" (поставлена в СПб. 1827 р.). На зворотному шляху, наприкінці 1826 р., Хом'яков побував у Швейцарії, Півн. Італії та землях північних слов'ян, які його зустріли як "улюбленого родича". У 1827-28 рр. Хом'яков жив у СПб., Відвідуючи салони Є. А. Карамзіної та князя В. Ф. Одоєвського і виступаючи з дотепними та гарячими спростуваннями модного тоді шеллінгізму. Коли у 1828 р. розпочалася війна з турками, Хом'яков знову вступив на службу до Білоукраїнського гусарського полку; він був ад'ютантом при ген. Мадатове і брав участь у кількох битвах; за хоробрість отримав орден св. Анна з бантом. Після укладання Адріанопольського миру Хом'яков вдруге і востаннє вийшов у відставку. Подальше його життя не багате на зовнішні події. Він не потребував служби і успішно займався сільським господарством, активно піклуючись про свої інтереси. У своїх маєтках (Липицях Рязанської губ. і Богучарова Тульської губ.) він проводив літні місяці, а по зимах зазвичай жив у Москві. У 1836 р. він одружився з Катериною Михайлівною Мовною, сестрою поета. Шлюб був надзвичайно щасливий. У 1847 р. Хом'яков їздив за кордон, побував у Німеччині, Англії та Празі. Остання десятиліття його життя було ознаменовано для нього важкими подіями: смертю дружини, друга – І. В. Киреєвського – та матері. Сам Хом'яков помер від холери 23 вересня. 1860 р., у с. Терновському (Казанської губ.).
Хом'яков був одним із небагатьох людей, які не переживали кризи у своєму світогляді. Для нього завжди залишалися поза всяким сумнівом істини православ'я, віра у виняткову долю України та її національні підвалини. Н. А. Муханов, який познайомився з Хомяковим в 1824 р., говорить про нього, що "він ніколи не вдавався в омани молодості, життя вів строгу, тримав усі пости, встановлені церквою, так що з наймолодших років він був, яким ми знали його в пізніший час". Кошелєв, який знав Хом'якова з 1823 р. до самої смерті, стверджував, що йому не доводилося зустрічати людину більш постійну у своїх переконаннях та у зносинах з людьми. Той же Кошелєв говорить про петербурзький період життя Хомякова (1827, 1828): у цей час і завжди Хомяков був "суворим і глибоко віруючим православним християнином". Все життя Хомякова пішла на захист та утвердження основ його світогляду. Він негативно ставився до висновків Шеллінга та Гегеля, але користувався їхньою зброєю, їх аргументами. Хом'яков почав писати рано: ще до вступу на військову службу він писав вірші, переклав "Німеччину" Тацита та кілька віршів з Вергілія та Горація. Перші вірші Хомякова написані під сильним враженням поезії Веневітінова, на кшталт романтизму. Ще більше романтичні течії відбилися у двох його драмах. Про "Єрмаку" (надрукований в 1832 р.) Пушкін відгукнувся наступним чином: "Єрмак - ліричний вірш, не є твір драматичний. У ньому все далеке від наших вдач і духу, все, навіть найчарівніша краса поезії". Про "Дмитрія Самозванця" Бєлінський писав: "вірші так само гарні, як і в "Єрмаку", подекуди досить вдала підробка під українську мову, а при цьому досконала відсутність драматизму, характери - вигадані за рецептом; герой драми - ідеальний студент на німецьку стати тон дитячий,погляди невисокі, недолік такту дійсності досконалий". В даний час трагедії Хомякова мають лише біографічний та історичний інтерес, так само як і більшість його віршів. Хом'яков не був істинним поетом: він цілком справедливо писав про свої вірші, що "вони, коли гарні , тримаються думкою, т. е. прозатор скрізь проглядає і, отже, повинен нарешті задушити поета " .
У тридцяті роки складається теорія слов'янофільства - і Хомякову належить найважливіша роль її розробці. Члени гуртка, який взявся за цю справу, на початку тридцятих років були, за словами Кошелєва, "затятими західниками, і Хом'яков майже один відстоював необхідність для кожного народу самобутнього розвитку, значення віри в людському душевному та моральному побуті та перевагу нашої церкви над вченнями католицтва та протестантства". І. В. Киреєвський перейшов до слов'янофільських поглядів під великим впливом Хомякова. Після закриття "Європейця" відбувається тісне зближення Кірєєвського з Хом'яковим, починається спільна робота над розробкою системи, вербуються прозеліти (Д. А. Валуєв, А. Н. Попов, пізніше К. С. Аксаков та Ю. Самарін). У віршах Хомякова тридцятих років є всі елементи слов'янофільської теорії: віра в загибель Заходу і майбутнє Укаїни ("Кладається темрява густа на далекому Заході, країні святих чудес. Вік пройшов і мертвим покривом задернуть Захід весь. Там буде морок глибокий. Там буде морок глибокий. Там буде морок глибокий. , збудься в сяйві новому, прокинься, дрімаючий Схід". "І іншій країні смиренної, повної віри і чудес, тобто Укаїни — Бог віддасть долю всесвіту, грім землі та голос небес"), переконання в самобутності та цінності українських початків і т. д. У своїх віршах Хом'яков завжди відводив багато місця слов'янству та його майбутньому: його поезія навіть називається "поезією"слов'янства". Ще в 1831 р. Хом'яков, в оді з приводу польського заколоту, малював картину майбутнього: "гордо над всесвітом, до склепіння синього неба орли слов'янські злітають широким зухвалим крилом, але потужну главу схиляють перед старшим - Північним Орлом. Їх твердий союз, горять перуни, закон їх владний над землею, і майбутніх Баянів струни співають згоду та спокій. "
До кінця тридцятих років Хом'яков, на вимогу своїх юних друзів Д. А. Валуєва та А. Н. Попова почав заносити на папір свої "Думки про загальну ucmopіu". З цією працею Хом'яков не розлучався до смерті і довів систематичний огляд всесвітньої історії до половини середньовіччя. "Записки про всесвітню історію" були надруковані тільки після смерті Хомякова і займають в останньому виданні його творів три об'ємні томи (V-VIII). Хом'яков ставив своїм завданням власне не історію, а схему, яка б охоплювала життя всіх племен земної кулі і розглядала б історичний процес з погляду внутрішніх сил, що його зумовлюють, головним чином — релігії. Не можна відмовити Хомякову у величезних відомостях, але він користується ними до крайності тенденційно, виправдовуючи улюблені слов'янофільські ідеї про характер справжньої освіти, про раціоналізм і речовинність західних почав, про повноту духу, що проявилася в слов'янських землях і т. д. Історичний тракт з наукового погляду, положеннями: Хом'яков знаходить слов'ян за кілька тисячоліть до Р. Х.; англійці, на його думку, по суті гличан, тюринги - тверичі, Евксін - Синє море і т.п.
Енциклопедія Брокгауз-Ефрон