Історія виникнення та розвитку психології релігії

Міністерство освіти та науки РФ

Ярославський державний педагогічний університет імені К.Д. Ушинського

Інститут педагогіки та психології

Кафедра педагогічної психології

Тема: Історія виникнення та розвитку психології релігії

Сидельникова Анастасія Ігорівна

1. Історія психології релігії

1.1… Виникнення та розвиток психології релігії

1.2 Предмет та сутність психології релігії

2. Поняття релігії та релігійності у психології

2.1 Релігія та релігійність

2.2 Класифікація релігій

2.3 Людина – істота релігійна

3. Розвиток психології релігії на етапі

Психологічна обстановка в ісламському світі

Список використаної літератури

У цій роботі ми розглянемо історію виникнення та розвитку психології релігії, які були причини появи цієї науки, і якою є її сучасна проблематика.

1. Історія психології релігії

1.1 Виникнення та розвиток психології релігії

Великий вплив на розвиток психології релігії зробили європейські теологічні, філософські та психологічні традиції. Серед них необхідно відзначити класичний британський емпіризм на рубежі XVIII-XIX ст., класична німецька філософія, насамперед філософсько-трансцендентальна проблематика досвіду у І. Канта [3]. Найважливішим і теологічним, і філософським джерелом стала творчість Ф. Шлеєрмахера, він поклав основу своїх досліджень релігійний досвід та її осмислення. Пізніше на психологію релігії впливали тією чи іншою мірою практично всі рухи та течії в європейській філософії, у яких проблема релігійного досвіду займала помітне місце. Важливуроль тут зіграли мислителі XIX - початку XX ст., Такі як Т. Фехнер, Г. Тіррел, Ф. фон Хьюгель і особливо У. Джеймс [4]. Необхідно відзначити також вплив на розвиток психології релігії філософського руху нашого століття, такого як філософська феноменологія та аналітична філософія, які настільки інтегровані в дослідження релігійного досвіду, що без них дослідження вже не уявне.

1.2 Предмет та сутність психології релігії

Предметом психології релігії є релігійність як психічний факт, саме суть свідомості людини та релігійне поведінка людини як вираз його внутрішніх переживань.

Один із засновників сучасного релігієзнавства Макс Мюллер[8] сказав: „У наші дні майже неможливо говорити про релігію, не образивши когось. Деяким релігія видається надто священним предметом для наукового вивчення; інші ставлять її в один ряд з алхімією та астрологією, вважаючи, що вона сплетена з помилок та галюцинацій, не вартих уваги вченого. У певному сенсі я згоден із цими двома думками. Релігія є священним предметом, і в її найдосконалішій або найдосконалішій формі вона заслуговує на найвищу повагу». Цим словам понад 130 років, але їхня актуальність сьогодні очевидна. Релігійність як така має свої закономірності розвитку. У різних релігіях і навіть у різних деномінаціях одного віросповідання є свої специфічні особливості, але є загальні принципи. Оскільки людина сама собою є релігійним істотою, а релігійний досвід — діяльністю душі, дослідження представляє певний інтерес й у самої психології. „Психолог має бути кровно зацікавлений у з'ясуванні змісту релігії, бо для нього важливо, яке людське ставлення в ній виражається і яка дія – добра чи зла – вонанадає людину, в розвитку людських сил. Йому цікаво з'ясувати як психологічні коріння різних релігій, а й його ценность“[9] .

Хоча останнім часом є тенденція вважати, що психологія релігії — це самостійна наука, але виявляється, що її методика залежить від філософії та богословського світогляду, які визначають метод визначення емпіричних показників релігійного феномену. Психологія релігії - галузь наукових досліджень, де вивчається вплив релігії на душевне життя людини. Психологія релігії визнає трансцендентний досвід та переконання, не торкаючись реальності існування трансцендентного предмета. Німецький теолог Генріх Фрік[10] у своїй книзі "Порівняльне релігієзнавство" стверджує, що психологія релігії »…ділиться на індивідуальну та колективну". Психологія релігії принципово займається тільки людиною як партнером цього зв'язку і досліджує відображення, образи, поняття надприродної дійсності, які створені У наш час ця наука займається проблемами структури та типології релігійного досвіду та його обумовленістю, вивчає роль релігійних станів та актів у поведінці особистості, порушує проблему звернення совісті, досліджує релігійні позиції, досвід, розвиток, а також почуття провини та жалю. Грунтуючись на емпіричних методах, сучасна психологія тільки описує релігійні факти так, як їх сприймає людина, або група людей і дає їх пояснення за допомогою різних теоретичних положень. до досліджень реальності чи ймовірності трансцендентного предмета. Психологія релігії не займається питаннямиоб'єктивного існування Бога, Його благодаті — це питання філософії та богослов'я, але вона досліджує як конкретна людина чи група людей розуміє існування Всевишнього та Його дії у житті цих людей. Оскільки релігійність — це проблема вибору людини, то вибір духовних цінностей відбувається диференційовано: в одних людей він досить глибокий і тому пов'язаний із багатьма складовими психіки, в інших — дуже поверховий. У зв'язку із цим формується конкретна релігійна особистість.

2. Поняття релігії та релігійності у психології

2.1 Релігія та релігійність

Релігія [11] (від лат. relegere - знову відтворити, religari - з'єднати себе) - зв'язок з Вищим, зі Святим, відкритість і довіра до Нього, готовність прийняти як керівні початки свого життя те, що походить від Вищого і відкривається людині при зустрічах із Ним. Слід навести визначення релігії українського філософа Б.М. Чичеріна[12]: «Релігія як загальне явище людського духу є прагнення живого спілкування з абсолютним» Можна сказати, що релігія є способом досягнення людиною контакту з божеством. У протестантській і нецерковній ортодоксальній думці це визначення так і звучить: Релігія — це продукт природних бажань і людської уяви, яка приписує трансцендентному Вищому буттю те, що людині хотілося б знайти в ньому згідно зі своїми приземленими інтересами та надіями. У цьому випадку релігія тісно пов'язана з культурою, і визначити причинно-наслідковий зв'язок між ними не завжди є можливим. Між релігією та релігійністю існують певні стосунки. На думку К. Тіле [13] «релігія як оболонка необхідна тільки заради ядра, а релігійність якраз і є ядром, … сутність релігії повною мірою пізнана тількиу взаємному впливі релігії та релігійності». Слід зазначити і те, що до початку XVII століття в європейській науці поняття релігія мало найбільше відношення до християнства. Релігійність виражалася у побожному, благоговійному ставленні до біблійного Бога. З середини XVII століття значення цього терміна змінено. Слово «релігія» означало «систему вірувань і обрядів». Його можна було використовувати й у множині: християнство стало однією з кількох «релігій». А релігійність почала мати відношення до будь-якого виду божества в анімізмі, буддизмі, християнстві, ісламі тощо. Отже, релігійність є суб'єктивним аспектом релігії, оскільки визначає особистісне пристосування людини до певним вимогам релігійного життя.

2.2 Класифікація релігій

Людству знайоме безліч релігій[14]. Основні підходи до їхньої класифікації також різноманітні. Існують нормативні, географічні, етнографічні, філософські, морфологічні, лінгвістичні та інші засади її класифікації. Для психології важливо класифікувати релігії відразу з двох підстав — за спрямованістю і географічною ознакою, що дозволяє чітко позначити і їхню специфіку, і видиме неозброєним оком їхнє однакове походження, подібність. Зазвичай розрізняють релігії:

• авраамічного монотеїзму (віри в єдиного Бога), що виростають із стародавнього іудаїзму і включають іудаїзм, християнство та іслам;

• індійського походження, представлені індуїзмом, південним буддизмом (тхеравада), джайнізмом та сикхізмом;

• далекосхідні – конфуціанство, даосизм, синтоїзм, північний буддизм (махаяна).

Цей перелік доповнюють так звані етнічні релігії, що належать до різноманітних культур «малих суспільств», які інколирозглядаються як «первісні» — це релігії аборигенів Африки, Полінезії, Австралії, північноамериканських індіанців.

2.3 Людина – істота релігійна

Розглядаючи риси, властиві виключно людині, ми приходимо до висновку, що вона є істотою релігійною. До. Юнг, доводячи, що душа людини за своєю природою релігійна, писав: «душа…має гідність сутності, якій дано усвідомлювати своє ставлення до божественного»[15]. Релігійна людина [16] (лат. homo religiosus) - це людина, яка живе у світі під знаком дієвої присутності божества, людина благочестива, сумлінна, сповнена страху перед предметом поклоніння. Релігійний досвід — різноманітний життєвий досвід зустрічей з Вищою реальністю, почуття присутності безмежної таємниці в житті людини, що викликає благоговіння у відповідь і дає внутрішній світ, або ж присутність святого – не від мирної реальності, що пробуджує в нас страх і трепет; може сприйматися і як заклик змінити себе чи щось у навколишньому житті. Релігійний досвід зустрічається і в атеїстичних людей, які часто не знаходять йому адекватної інтерпретації. Духовної цінності немає той релігійний досвід, у якому немає зустрічі з живим Богом, і немає таких плодів як віра і послух Йому. У процесі пошуків джерел релігійності у людині вчені визначили кілька складових, які підтверджують їх наявність.

3. Розвиток психології релігії на етапі

Психологічна обстановка в ісламському світі

Отже, настав час по-іншому поглянути на глобальний процес модернізації, де мінусів виявилося більше ніж плюсів. По-новому слід розглядати і реакцію відторгнення мусульманським світом у XX столітті за суттю західної матеріалістичної моделі розвитку. Треба визнати, що ісламськакультура виявилася стійкою противницею цієї моделі. Протягом усього минулого століття вона із завидною завзятістю будувала власну альтернативу[19].

Висновок

Для глибоко релігійної людини Бог чи інші надприродні істоти нерідко виступають як найважливіша реальність, ніж навколишній світ. Спілкування з ними займає важливе місце у житті таких людей. Замінюючи реальне спілкування з людьми, воно створює ілюзію взаємної близькості, викликає інтенсивні почуття, веде до емоційної розрядки.

Бог для віруючого — співрозмовник, втішник, до якого можна звернутися будь-якої хвилини життя, він завжди доступний, завжди вислухає і втішить. До ілюзорного спілкування з Богом людини нерідко штовхає дефіцит спілкування з людьми, дефіцит уваги та співчуття до її потреб та потреб. У процесі релігійного спілкування, що має місце у тій чи іншій релігійній громаді чи конфесії, у віруючих поступово формується почуття «ми», відбувається відокремлення їх послідовників від інших віруючих, віруючих від невіруючих, які оцінюються як «вони». В результаті такого роду процесів і на основі сформованих думок, уявлень, стереотипів у віруючих з'являється почуття єднання, а іноді й переваги. Далеко не останню роль цьому грають богослови і служителі культу.

Що ж до сучасної ситуації в ісламському світі, то дуже багато ще не вивченого. Причини загострення відносин релігійних конфесій остаточно не досліджено. Адже для психології релігії це поле для діяльності.

Список використаної літератури

1. В.В. Лазарєв. Етична думка в Німеччині та Україні. Кант-Гегель-Вл. Соловйов. М. 1997.268с

2. В.І. Дослід дослідження світогляду ранніх українських лібералів. М. 1994. 276с

3. Зінько Ю.М.Психологія та релігія. СПб., 2002. 342с

4. Класики світового релігієзнавства. М., 1996. 364с

5. Маслоу А. Нові рубежі у розвитку людини // Хрестоматія з гуманістичної психотерапії. М., 1995.

6. Релігія та суспільство: Хрестоматія з соціології релігії. М., 1996.378с

7. Соціальна психологія: Курс лекцій/В.Г. Крисько. М., 2006. 352 с.

8. Тихонравов Ю.В. Екзистенційна психологія. М., 1998. 378с

9. Угрінович Д.М. Психологія релігії М., 1986.352с

10. Франкл У. Людина у пошуках сенсу. М., 1990. 234с

11. Фромм Е. Типи релігії та релігійного досвіду. М., 1996. 302с

12. Юнг К. Проблема душі нашого часу. М., 1994.298с

[1] Угрінович Д.М.Психологія релігії. М., 1986, С. 134

[2] Зінько Ю.М. Психологія та релігія. СПб., 2002. С.207

[3] Класики світового релігієзнавства. М., 1996.С. 123

[5] Маслоу А. Нові рубежі у розвитку людини // Хрестоматія з гуманістичної психотерапії. М., 1995.С. 78

[6] Класики світового релігієзнавства. М., 1996.С.135

[7] Фромм Е. Типи релігії та релігійного досвіду. М., 1996. С. 364-375

[8] Класики світового релігієзнавства. М., 1996.С.148

[9] Класики світового релігієзнавства. М., 1996. С.112

[11] Релігія та суспільство: Хрестоматія з соціології релігії. М., 1996.С. 34

[12] В.І.Приленський Досвід дослідження світогляду ранніх українських лібералів. М. 1994. С. 255

[13] Класики світового релігієзнавства. М., 1996.С.138

[14] Соціальна психологія: Курс лекцій/В.Г. Крисько. - 3-тє вид. - М., 2006. С.287-290

[15] Юнг К. Проблема душі нашого часу. М., 1994.С.96

[16] Тихонравов Ю.В. Екзистенційна психологія. М., 1998. С. 154

[17] Франкл В. Людина у пошукахсенсу. М., 1990.С.72

[18] В.В.Лазарєв. Етична думка в Німеччині та Україні. Кант-Гегель-Вл.Соловйов. М. 1997.С.19

---