IV. Розвиток структури Церкви
Література:Шмеман, Історичний шлях; Chadwick; Walker; Болотів.
До кінця другого століття «першохристиянський» період церковної історії можна вважати закінченим. Якщо християни в Римській імперії все ще складають гнану меншість, то ця меншість вже ясно усвідомила своє універсальне визнання.
До цього часу відносяться слова Тертуліана: «Ми існуємо тільки з учорашнього дня, і, однак, ми наповнили все ваше: міста, острови, фортеці, муніципії, табори, триби, курії, палац, сенат, форум. Якщо тільки ми вороги ваші, то у вас більше ворогів, ніж громадян, бо всі ваші громадяни стали християнами». Звичайно, це риторичне перебільшення досвідченого юриста, але воно є досить показовим.
У другому столітті вже виразно викристалізувалися всі три відомі нам нині форми церковного служіння - дияконство, священство, єпископство. Спробуємо простежити їхній розвиток.
Апостоли отримали свою назву і своє головне покликання від того, що вони були послані Господом як місіонери. Вони не були єдиними, хто отримав дари Духа. У Церкві також були пророки, як Агав (Дії 11:28, 21:7), і вчителі, які займалися підготовкою новохрещених. У Коринфської церкви особливо цінувався якийсь дар говоріння мовами, обережно ставитися до якого закликав апостол Павло (1Кор.13:14). Він і дав першу ієрархію церковних дарів, у якій мовлення стоїть на останньому місці: «І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, вчителями, далі, іншим дав сили чудодійні, також і дари зцілень, допомоги, управління, різні мови. »(1Кор.12:28). Цікаво, що дар апостольства св. Павло відносить до дарів мирського служіння, а єпископство, пресвітерство та дияконство як бивиносить за дужки.
«Поставляйте собі також єпископів і дияконів, гідних Господа, чоловіків лагідних і несрібролюбних, і правдивих, і випробуваних, бо вони також виконують для вас служіння пророків і вчителів; тому не зневажайте їх, бо вони мають бути шановані разом з пророками і вчителями».
Звичайним місіонерським методом Церкви було насамперед проповідувати у місті, де й ґрунтувалася громада. Служити у сільських місцевостях єпископи посилали пресвітерів, але відомі випадки, коли євхаристії у селах відбувалися і дияконами. Однак очевидно, що ці випадки сприймалися як зловживання: вони були заборонені на соборі в Арлі (314), а потім і на Нікейському Соборі (325). До цього часу в сільських місцевостях зазвичай вже були пресвітери, які там постійно живуть.
Диякони зводили себе до семи першодяконів (Дії 6): про це свідчить, наприклад, св. Іриней Ліонський. Примітно, що в Римській церкві до середньовіччя було лише сім дияконів. Того самого звичаю дотримувалися малоазійські церкви до четвертого століття.
Спочатку дияконство не розглядалося як підготовчий період для пресвітерства: зазвичай диякони висвячували на все життя, якщо, звичайно, диякона не обирали в єпископи. У великих містах, таких як Рим, диякони мали досить значну владу. Найперший зафіксований у документах архідиякон був на початку четвертого століття в Африці. Архідіаконом називали головного диякона помісної Церкви, який мав величезну фінансову та адміністративну відповідальність. Дуже багато дияконів, і особливо архідияконів, були пізніше обрані в єпископи. Соціальним (але не літургічним) служінням поряд із дияконами займалися і дияконіси.
Допоміжний статус дияконів очевидний і в ранньому дійшов до настекст висвячення з «Апостольського переказу» св. Іполита (бл. 200-220): якщо при висвяченні пресвітера всі пресвітери разом з єпископом накладають руки на кандидата, то на кандидата в диякони накладає руки один єпископ, «бо він висвячується не для священства, а для служіння єпископу».
Це двоскладне священство було невід'ємно пов'язане з євхаристичним служінням. Однак серед пресвітерів-єпископів один був головним творцем обряду. Поступово титул єпископа став вживатися лише стосовно нього, тоді як за рештою залишився титул пресвітерів. Такому переходу сприяли три чинники. Першим особливим правом, яким мав старший серед пресвітерів, було право висвячення. Майже одразу це стало лише його прерогативою. По-друге, листування між церквами зазвичай відбувалося головуючими пресвітерами-єпископами. По-третє, на висвячення зазвичай з'їжджалися предстоятели сусідніх громад і спільно покладали руки на кандидата.
У Єрусалимі Церква від початку очолювалася одним предстоятелем, на чолі групи старійшин-пресвітерів. Те саме можна сказати і про Антіохію, чому свідчення - послання св. Ігнатія. Швидше за все, до його часу процес поділу обов'язків між єпископом та пресвітерами відбувся вже й в інших церквах.
Спочатку не було єдиного для всіх узгодженого способу єпископської хіротонії. Ми знаємо, що в Олександрії в єпископській хіротонії брали участь і пресвітери (див. нижче). Однак у Римі, під час св. Іполита, єпископа висвячували тільки єпископи, що зібралися з інших церков. Служба проходила у неділю. Вибір кандидата залежав від усієї громади: духовенства та народу спільно; теоретично була потрібна одностайність, проте на практиці такі вибори частопризводили до розколу на дві (або більше) фракції. Обрання народом відігравало важливу роль і в рукоположенні пресвітерів та дияконів.
Отже, тричастинна система – один єпископ в одному місті, з пресвітерами та дияконами – у другому столітті повсюдно утвердилася всюди без будь-яких особливих суперечок та розбіжностей. Подальшим природним розвитком того самого процесу було утвердження системи церковних провінцій, згідно з якою в третьому столітті особлива пошана виявлялася єпископу головного міста імперської дієцези і ще більше - єпископам трьох великих міст Імперії - Риму, Олександрії та Антіохії. Саме ці три міста згадані у шостому правилі Нікейського Собору, де визначається, що їхня юрисдикція виходить за рамки однієї дієцези (див. нижче). Загальний історичний розвиток можна розглядати як перехід від невизначеної та дещо аморфної структури до більш чіткої організації.