Карл Великий та християнська імперія Середньовіччя

Прагнення пап до створення Західної християнської єдності історично збігалося з метою Карла Великого (742–814) – створити універсальну західну монархію, оскільки католицизм був сполучною ланкою між державами роздробленої Європи. У правління Карла Великого, засновника Священної Римської імперії, завершується об'єднання німецьких племен у єдину державу. Хрещенням останніх аріан та язичників закладаються основи єдиної християнської цивілізації Заходу (civitas christiana). «Християнська держава» мислилася як захисниця всього християнського світу. Напис на пресі Карла говорив: «Оновлення Римської імперії». Монархія Карла Великого започаткувала Франції, Німеччини, Італії, а також Англії, Іспанії та королівствам обох Сицилій. Західна Європа при ньому набула єдиного законодавства та управління.

На соборі 792 р. у Франкфурті Карл Великий сприяв визнанню першості папи у всьому Франкському королівстві, домагаючись церковної єдності Західної Європи. Однак він вважав себе носієм імперської влади над усім Заходом, включаючи Рим, і не допускав втручання пап у державні справи навіть у Римі. Папи багато в чому залежали від короля франків і потребували його заступництва.

Так, папа Лев III (795–816) для зміцнення союзу із Франкським королівством подарував Карлу Великому протокол свого обрання, символічні ключі від гробниці св. Петра та папський прапор. Але незабаром під час заколоту в Римі тата полонили його противники і засудили до засліплення та урізання мови. Випадково врятований прихильниками, він вирушив до короля і присягнув на Євангелії у своїй невинності. Ця подія зображена на фресці Рафаеля «Клятвенне очищення Лева III» у Ватикані. Але в тому ж присягалися і йогосуперники. Тоді, заради свого порятунку, у глибокій таємниці Лев III дав згоду на коронування Карла вінцем римських імператорів.

Карл Великий після походу до Італії з'явився до Риму. У день Різдва 800 р. король в одязі римського патриція і вся його блискуча почет з'явилися до собору Св. Петра, де зібралися римська аристократія та духовенство. Святкову літургію відправляв папа з єпископами, але раптом богослужіння зупинилося і Лев III з дорогоцінною короною римських імператорів у руках підійшов до Карла, поклав на нього корону і проголосив: «Слава і перемога імператору Карлу, великому і великодушному, Богом вен.

На знак подяки імператор подарував Леву III (і його наступникам-папам) титул патриція, тобто графа, у Римі та Равенні, що було визнанням їхньої незалежності як світських государів. Після помазання імператор зараховувався до кліриків св. Петра. Сакральний зміст помазання полягав у тому, що імператор ставав намісником Бога, а тато – намісником Христа. Карл вважав себе ватажком усього християнського народу.

Однак, незважаючи на акт вінчання татом, Карл Великий підкорив Церкву суворому контролю. Він сам призначав єпископів, і вони перетворювалися зі «вільних» на «імперських», що неминуче вело до їхнього умиротворення. Під час походів Церква мала постачати армії своїх воїнів, і король запровадив церковну десятину і дав їй багато привілеїв. Разом із землею єпископи отримували і кріпаків. Церква, однак, не вважалася верховною власником своєї землі, і королі могли її відібрати, тобто «секуляризувати».

Церква, побудована землі німецького власника, вважалася його приватної церквою, що викликало великі проблеми. Невеликі єпископства у володінні герцогів та графів можна було продати, купити, обміняти. Церкви приносилиприбуток і перетворювалися на предмет торгу. Оскільки королі були великими власниками церков і монастирів, церковна ієрархія дедалі більше переймається васальним, лицарським і мирським духом. Купівля-продаж церковних посад викликала особливе обурення і зневажливо називалася «симонія» (від імені Симона-волхва, персонажа апокрифічних «Дій Петра». Симон обіцяв апостолу Петру гроші, щоб купити таємниці його сили, але той зневажливо їх відкинув). Так з'являється одне з найганебніших явищ в історії Католицької церкви. Симонія була важливим джерелом доходів єпископів, пап та королів. Протест проти симонії та обмирчення духовенства розпочався в монастирях, жителі яких найбільше страждали від утисків свого настоятеля та «орендаря». У середині XI ст. бродіння в монастирях вилилося на вимогу реформування Церкви «в її главі та членах» та заборони симонії.

Карл Великий подбав і про церковне благочестя. Упорядковуючи життя монастирів, він повсюдно запровадив Статут св. Бенедикт. Відвідавши богослужіння в Римі та Равенні, що проходили з великою пишністю та урочистістю, він дав завдання своєму найближчому раднику у справі освіти Алкуїну створити нову форму римського обряду, яка частково використовується і сьогодні. Релігійні вимоги до мирян та духовенства були дуже суворими. Відмова від публічного покаяння у тяжких гріхах або від сповіді суворо карали, а за порушення обітниці немає м'яса в пост було введено навіть смертну кару. Священики мали займатися благодійністю і віддавати частину церковного майна бідним.

Імператор втручався й у суто церковні справи, домагаючись переваги перед Візантією. Відомо, з якою наполегливістю він вимагав введення в Символ віри слів про походження Св. Духа «і від Сина» (Filioque), засудивши формулуНікейського собору 787 р., схвалену папою Левом III, у тому, що «Св. Дух походить від Отця». У 809 р. Карл скликав собор в Аахені і зажадав включення до Кредо слів «і з Сина». Тоді Лев III наказав виставити у соборі Св. Петра дві срібні дошки, на яких було вибито Нікейську формулу. Однак Карл наполяг на своєму, і на Заході був прийнятий Символ віри з його додаванням.