Культурологія як продукт сучасної культури
недержавний освітній заклад
вищої професійної освіти
«Кузбаський ІНСТИТУТ економіки та права»
Кафедра ГУМАНІТАРНИХ ДИСЦИПЛІН
Студент групи Ф-203
1 Проблема типологізації культур. 4
2. Елітарна та масова культура: їх взаємини та роль у суспільстві. 6
3 Особливості масової культури в Україні. 8
4 Субкультура та її різновиди. 11
Список використаної літератури.
Актуальність теми у тому, що культурологія – це продукт сучасної культури. Було б дивно вважати, що проблеми культури не досліджувалися наукою, доки було сказано слово " культурологія " . Але не тільки Україна – вся світова спільнота, яка, хоче вона того чи ні, рухається шляхом глобалізації, потребує сьогодні загальноосвітньої дисципліни, яка давала б уявлення про множинність культур і створювала б основу для широкого гуманітарного спілкування людей різних рас та станів. Ця дисципліна має формувати у молоді образ загальнолюдської культури, який потім конкретизується відповідно до національної системи цінностей. Ця дисципліна, очевидно, не може мати чітко окресленого "корпусу знань", їй мають бути властиві ліберальність, плюралізм оцінок та думок, етико-педагогічна орієнтація і водночас – зв'язність, образність, опора на яскраві факти світової культури. Цим вимогам задовольняє культурологія.
Мета роботи – дати загальну характеристику типології культури: критерії та різновиди.
-визначити проблему типологізації культур;
-описати елітарну та масову культури: їх взаємини та роль у суспільстві;
-Розкрити особливостімасової культури в Україні;
-Охарактеризувати субкультуру та її різновиди.
1. Проблема типологізації культур
Предмет чи вчинок стає культурним феноменом, якщо він набуває сенсу. Очевидно, що таке явище культури щось означає. Поодинокі культурні феномени пов'язані між собою. Ряд матеріальних предметів може бути на дорозі випадково покинутими перехожими. Єдиний зв'язок між ними – просторова близькість. Показ кримінальних стрічок на телебаченні призводить до зростання злочинності. Культурні феномени можуть утворити певну перелічуваність, яка зовсім не є закінченою системою.
Інша проблема полягає в тому, що кожна культура розвивається так, що багато відмінностей між тими чи іншими культурами можуть стиратися. Ймовірно виникнення якихось нових культурних утворень. Проте хіба мілітаризм є вічною характеристикою якоїсь культури? Він може втратитися, заміщатися пацифізмом. Так, зближення східної культури Японії з сучасним індустріальним типом цивілізації породило новий тип культурної творчості. Те саме стосується культурної множини буддистських спільнот у Європі та Америці.
Зрештою, кожна культура не лише зближується з іншою культурою. Усередині неї теж відбуваються найнесподіваніші процеси. Зокрема, всередині панівної культури виникають якісь непомітні, альтернативні елементи, які потім можуть суттєво змінити її специфіку. Локальні зони культурної творчості в основному руслі культури теж призводять до різноманіття культурних феноменів «Культура особистості» визначає, якою мірою вихованість, освіченість, світогляд, професіоналізм, інтереси особистості відповідають культурним стандартам певної нації,народу, класу тощо. Тому й розглядати «культуру особистості» як самостійний феномен, тим більше тип, аж до виділення в окремий параграф або розділ, безглуздо. І взагалі: тип є узагальнення, ОСОБИСТість завжди унікальна.
2. Елітарна та масова культура: їх взаємини та роль у суспільстві
Елітарність та масовість мають однакове відношення як до феноменів культури. У самій масовій культурі можна виділити, наприклад, культуру, що стихійно складається під впливом маси зовнішніх факторів: культуру тоталітарну, нав'язану масам тим чи іншим тоталітарним режимом (радянським в СРСР, нацистським в Німеччині) і всіляко підтримувану ним. Мистецтво соціалістичного реалізму є одним із головних різновидів такого мистецтва. Специфічною рисою ХХ ст. було поширення масової культури, в основному завдяки засобам масової комунікації, що розвиваються. У цьому сенсі масової культури у ХІХ ст. і раніше не було — газети, журнали, цирк, балаган, фольклор, що вже вимирає, — ось усе, що мали місто та село. Масова культура потрібна для того, щоб здійснювати принцип додатковості, коли брак інформації в одному каналі зв'язку замінюється надлишком її в іншому. [2]
Для масової культури характерний антимодернізм та антиавангардизм. Якщо модернізм і авангард прагнуть ускладненої техніки листи, то масова культура оперує гранично простий, відпрацьованої попередньої культурою технікою. Можна сказати, що масова культура виникла у ХХ ст. не тільки завдяки розвитку техніки, що призвела до такої величезної кількості джерел інформації, а й завдяки розвитку та зміцненню політичних демократій. Відомо, що найбільш розвиненою є масова культура в найбільш розвиненому демократичному суспільстві -Америці із її Голлівудом, цим символом всевладдя масової культури. Але важливе й протилежне — у тоталітарних суспільствах вона практично відсутня, відсутня поділ культури на масову та елітарну. Вся культура оголошується масовою, і насправді вся культура є елітарною.
Саме масова, але з елітарна культура прагне формалізації відбиваного, спрощенню технології висловлювання. Не можна сказати, що масова культура взагалі звільняє людину від особистої відповідальності; скоріше йдеться саме про зняття проблеми самостійного вибору. Так чи інакше, але очевидно, що масова культура є варіантом повсякденної культури міського населення. І насамперед тієї його частини, яка належить або тяжіє до буржуазної у функціональному сенсі субкультури епохи "високоспеціалізованої особистості", компетентної лише у своїй вузькій сфері знань і діяльності, а в іншому, яка воліє користуватися друкованими, електронними або одухотвореними довідниками, каталогами, "гідами" та іншими джерелами економно скомпонованої та редукованої информации.[3]