Людина – це мікрокосмос

Людина – це мікрокосмос

Людина - це насамперед мікрокосмос, як образ і подібність макрокосму; дане уявлення простежується у всіх символічних традиціях, повсюдно підкреслюється зв'язок елементів світу з тілесними органами та органами почуттів.

Космічні закони пов'язують людину і космос, мікрокосм та макрокосм. Сам космос, за Платоном, є розумною істотою, вмістищем космічного розуму, космічної душі і космічного тіла.

У даосизмі людина також співвідноситься із космосом. П'ять органів та членів тіла, п'ять його отворів, п'ять моральних якостей та емоцій людини співвідносяться з п'ятьма напрямками, п'ятьма священними горами, рівнями неба, часом року та стихіями.

Той, хто спіткав суть людини, збагнув і суть всесвіту.

Вчений-фізіолог знає, що кровотік можливий остільки, оскільки перебіг річок переносить воду; йому відомо, що у тілі 360 зчленувань, оскільки саме стільки днів налічує рік ритуального календаря.

Релігійне вчення даосизму поміщає в тілі людини тих самих богів, що мешкають на землі та в небесах; адепт шукає свого божественного наставника у священних горах, а знаходить його в одному з «таємних покоїв» власного мозку.

У середньовічній традиції людина постає як всесвіт, що стиснувся, мікрокосм, у всьому подібний до макрокосму. Чотири елементи, що становлять універсум, пронизують людське тіло: плоть – земля, кров – вода, дихання – повітря, життєва сила – вогонь. Голова людини може бути уподібнена небесній сфері у своїй круглій формі; очі людини – це сонце та місяць, сім отворів обличчя відповідають семи тонам гармонії сфер. Груди людини приймає різні рідини з тіла,як море – річки.

Подібно до того, як світ складається з семи планет, що породжують семизвучну гармонію, людина складається з семи частин: чотирьох елементів і трьох здібностей душі. Тому людина і є мікрокосмом: вона утворює співзвуччя, аналогічне гармонії небесної музики.

У скандинавській поезії частини людського тіла уподібнюються до явищ природи і навпаки: голову називали небом, пальці гілками, каміння та скелі — кістками, траву та ліс — волоссям землі.

Міф про еволюцію від людини до космосу і навпаки є універсальним.

Так, у китайській міфології тіло першолюдини Паньгу, що зародилося у світовому яйці, стало основою світу. З його частин виникли елементи світобудови: з подиху - вітер і хмари, з лівого ока - сонце, з правого - місяць, з тулуба з руками і ногами - чотири сторони світу, з крові - річки, з жил - дороги, з плоті - грунт , з волосся на голові та вусів — сузір'я, зі шкіри та волосся на тілі — дерева та квіти, із зубів та кісток — каміння та метали, із поту — дощ та роса, із блиску очей — блискавка. А з паразитів, що повзали по його тілу, сталися люди. Аналогічно ведійської міфології є Пуруша; у Ведах говориться: «Адже Пуруша — це Всесвіт».

Людина може виступати як модель суспільства.

Згідно з Іоанном Солсберійським, у тілі держави правитель є головою, радники — серцем, судді та управителі — очима, вухами та язиком, воїни — руками, фінансові чиновники — шлунком та кишечником, селяни — ногами.

Аналогічне уявлення зустрічається у Ведах як обґрунтування системи варн: з вуст першочоловіка Пуруші виникли брахмани, з рук — кшатрії, зі стегон — кшатрії, зі ступнів — шудри. «Чому зачадилися царі, князі з бояри та селяни?» — питається у «Голубиній книзі»,давньоукраїнському літературному тексті. Відповідь: від вуст, рук та інших частин тіла Христового.

У талмудичному трактаті «Санхедрін» сказано, що людина, яка вбила, знищила світ. Порівняне з цим уявлення знаходимо у Джона Донна у проповіді, процитованої Хемінгуеєм у романі «По кому дзвонить дзвін»: «Немає людини, яка була б як Острів, сама по собі: кожна людина є частиною Материка… смерть кожної людини применшує і мене, бо я єдиний з усім Людством».

Людина є мікротеос, образ Бога.

Середньовічна філософія проголосила людину «образом і подобою Бога» і тим самим утвердила ціннісний статус особистості, наділивши її свободою волі та піднявши її над світом природної потреби та долі.

В античному міфі сказано, що Прометей створив людину, що дивиться в небо, подібно богам (у Овідія); у грецькій етимології слово «антропос» («людина», «чоловік») зводиться до вираження «той, хто дивиться нагору».

Гребель поділяє людину нижчу, яка не прагне руху по вертикалі, живе по горизонталі; і людини вищої, що набула вертикального становища завдяки висоті душі, духу: у своєму прагненні до Абсолюту душа ніби виступає (латинське «екстра») з тіла.

Людину прийнято розглядати як царя природи та вінець еволюції.

Згідно з римською міфологією, при будівництві Карфагена були знайдені голови бика та коня, що віщувало багатство та військову міць; проте під час закладення храму на Капітолії в Римі було знайдено людську голову — знак панування Риму над світом. «Подібно як у цьому житті майстри кожному зброї надають вигляд відповідно потреби, і найкращий Майстер створив нашу природу як би посудиною, необхідним царської діяльності, влаштувавши, щоб і з душевним перевагам, інавіть за тілесним виглядом вона була така, як потрібна для царювання» («Про влаштування людини», Григорій Ніський).

Для східної традиції людина завжди є органічним, але досить короткочасним з'єднанням космічних елементів; загалом душа і тіло тісно взаємопов'язані і у сфері повсякденного існування, і на шляху порятунку (мокші, нірвани, злиття з дао), який має на увазі спеціальні вправи духовного та тілесного плану.

У західній філософії, починаючи з Платона, загострюється дилема душі та тіла. У Платона постає як спочатку дуальна істота; у ньому тіло, що належить суєтному світу природних процесів, протиставлене розумній душі, яка прагне втраченого буття вічних ідей.