Метафізика Кампанелли три першооснови буття
Знання, як його розуміє Кампанелла, розкриває структуру речей, їхню "сутність". Будь-яка річ складається "з потенції буття, зі знання буття, з любові до буття". Це "першооснови буття", які певним чином відповідають трансценденталіям у середньовічній онтології.
Кожне, що існує, оскільки воно існує, має наступні три першооснови: 1) потенція буття; 2) все те, що може існувати, "знає", що воно є; 3) і якщо воно знає, що воно є, воно "любить" власне існування. Це доводиться тим фактом, що якби воно не знало, що воно є, воно не уникало б того, що йому загрожує та його руйнує.
Три "первооснови" рівні гідно, рангом і походженням: кожна з них присутня в іншій, і навпаки.
Очевидно, можна говорити також про "першооснови небуття", якими є "безсилля", "незнання" та "ненависть". Названі "первооснови" є кінцевим, оскільки всяке кінцеве - це потенція, але не всього того, що можливо; потенція буття знає, але не все, що можна знати; вона любить і водночас ненавидить. Бог же - найвища Сила, найвища Мудрість, найвища Любов.
Створення повторює, різних рівнях, потрійну схему. Йдеться про доктрину генези Августина, яку Кампанелла розширює в панпсихічному значенні.
Панпсихізм та магія
Кампанелла, відштовхуючись від вчення Телезіо про універсальну одухотвореність світу, йде далі, домішуючи до неоплатонізму уявлення, народжені його нестримною фантазією, і формулюючи таким чином доктрину магічного анімізму.
По Кампанеллі, речі розмовляють і вступають у безпосереднє спілкування. Зірка, посилаючи свої промені, повідомляє "свої знання". Метали та каміння "живляться іростуть, змінюючи ґрунт, на якому вони народилися завдяки сонцю (так, як це буває при додаванні трав у лікер, - втягуючи його в себе через судини), через що алмази ростуть у формі пірамід, кристали набувають кубічної форми. Є рослини, плоди яких стають птахами.
Відбувається "самозародження" всього живого, у тому числі вищих істот, тому що все - у всьому, і тому може відбуватися з усього.
Ось як у роботі "Про відчуття речей та магії" Кампанелла викладає свою основну ідею: "Отже, весь Світ є почуття і життя, і душа, і тіло, статуя Всевишнього, створена на славу Його силою, розумом і любов'ю. Ніщо не дарма. В ім'я Його великого життя відбувається стільки смертей і виникає стільки життів.У нас вмирає хліб, і з нього виникає - сік, потім він уми
плекає і твориться кров, зникає кров - і твориться плоть, нерв, кістки, дух, насіння; є різні смерті та життя, скорботи та бажання; але вони служать нашому житті, і ми не сумуємо про це, а насолоджуємося. Таким чином, для світу в цілому все є радістю і приносить користь, і всяка річ створюється для всього, і все для Бога на славу Його».
"Всі живі істоти в Світі, як черв'яки в тварині, і вони не думають про те, що Світ відчуває, як черв'яки в нашому нутрі не думають про те, що ми відчуваємо, і про те, що наша душа більша за їхню душу, і вони не одухотворені загальною блаженною світовою душею, але кожен має власну, як черв'яки в нас, які не користуються нашим розумом і душею, але мають власний дух.
Людина - епілог Миру, його шанувальник, він хоче пізнати Бога, свого Творця. Світ - це статуя, образ, живий Храм Бога, стіни Храму розписані Його поняттями, прикрашені живими статуями, простими на небі та складними та слабкими на землі, і всі вони рухаються до Нього”.
"Блаженний, хто читає в цій книзі і дізнається, що все існує від Бога, а не за своїм власним примхою, і навчається божественному мистецтву правління, внаслідок чого стає схожим на Бога, згодним з Ним у тому, що кожна річ добра і зло щодо , він - маскує те, що представляє для Творця веселу комедію, і про себе насолоджується, захоплюється, читає, оспівує нескінченного, безсмертного Бога, Першу Силу, Перше Знання та Першу Любов, звідки походять будь-яка сила, всяке знання та всяка любов, і вони є, зберігаються і змінюються відповідно до цілей загальної душі, яка вчиться від Творця і відчуває мистецтво Творця, укладене в речах, і цим всяке суще рухається до великої мети доти, доки кожна річ не стане сама собою і не покаже будь-якої іншої речі краси вічної ідеї".
Що стосується власне мистецтва магії, Кампанелла розрізняє три форми його: 1) божественну, 2) природну та 3) демонічну.
Перша – це та, яку Бог дає пророкам та святим. Остання – мистецтво злих духів – засуджується Кампанеллою.
Друга, природна - це "практичне мистецтво, яке користується активними та пасивними властивостями природних речей для отримання дивовижних та незвичайних ефектів, причина та спосіб отримання яких здебільшого невідомі". Кампанелла розширює природну магію до панмагізму, включаючи до неї всі види
мистецтв, приписуючи їй усі знахідки та відкриття, як, наприклад, винахід друку, пороху тощо. Оратори і поети включаються до магів: "це другі маги". Але, робить висновок Кампанелла, "найбільша магічна дія людини - це дати людям закони".