Методологія психології
Давно ніхто не сперечається з тим, що сучасна психологія переживає кризу. Більше того, вже зрозуміло, що криза існує на парадигмальному рівні. Як зазначає В. Мазілов, на сьогоднішній день можна виділити чотири основні парадигми [6].
Перша, засновником якої був В. Вундт, можна назвати природничо-науковою та охарактеризувати як пояснювальну, конструктивну та елементаристську. Друга, яка боролася з нею протягом ХХ століття – герменевтична. Вона передбачає "не конструювання цілого з вихідних елементів, а навпаки, визнання специфіки цілого, яке необхідно зрозуміти" [6]. Загальною тенденцією є спроба застосування позитивістської природничо логіки до психіки як цілісності і навпаки, герменевтичної по відношенню до структурних природничих моделей.
2. Психіка інтенційна за визначенням. Суб'єкт може здійснювати психічну активність лише стосовно чогось зовнішнього собі. Звідси випливає необхідність " створення " зовнішнього: образу сприйняття, другого учасника внутрішнього діалогу у мисленні, образу власної свідомості при рефлексії, тощо. У цьому важливий як зовнішній характер об'єкта інтенції, а й одночасна часткова ідентифікація із нею. Подібно християнство постулювало, нехай не повністю Бога, але його образ усередині людини. Це спричинило виникнення феномена особистої відповідальності – по суті, до чергового підвищення рівня психічної активності [2].
3. Відображення ірраціональних аспектів буття, за К. Юнгом, так само важливо, як і відображення раціональних, причому необхідна їхня збалансованість. Надмірне загострення раціонального, як і ірраціонального, пізнання призводить у безвихідь чи актуалізує протилежну тенденцію в Несвідомому. Вихід –актуалізація Самості (Self), яка суб'єктивно та переживається як Бог. Сам термін Self показує, що Самість – усередині нас [9].
4. За Юнгом, " всякий міф є важливу психологічну істину " [9, з. 495]. Тому навіть якщо розглядати Бога як міф, він репрезентує психологічну сутність людини.
5. У міру підвищення рівня психічного відображення зростає активність та свобода суб'єкта. Тобто він все більшою мірою визначає реальність і все менше залежить від зовнішнього. Вочевидь, що гранична, повна суб'єктність – основна характеристика те, що у релігії позначається як БОГ. У разі, божественна сутність закладено у людині як тенден-ция до підвищення рівня психічного відображення, а сенс його існування – у реалізації граничної суб'єктності. Власне, вона і постає як божественна сутність.
Важливо відзначити, що поняття пропонується запровадити не як теологічне, що приводить зрештою до незрозумілості, бо як психологічне. Тому визначення можна уточнити так: БОГ – атрибут людської психіки, вираз її інтенціональності і трансцендентності. Найважливіший момент – визнання внутрішнього походження Бога. При цьому відпадає необхідність у зовнішньому по відношенню до психіки та психології поняття, наприклад, "фізичного вакууму" як матеріального носія Бога, Абсолюту, Надрозуму тощо. [8].
ЛІТЕРАТУРА
1. Грязний А.А. Психологічна герменевтика Навчальний посібник. - М.: "Лабіринт", 1998. - 336 с.
2. Данилін А.Г. LSD. Галюциногени, психоделія та феномен залежності. - М.: ЗАТ Центрополіграф, 2002. - 521 с.
3. Крилов В.Ю. Психосинергетика як можлива нова парадигма психологічної науки// Психологічний журнал. Т 19. № 3, 1998, с. 56 - 62.
4. Кун Т. Структура наукових революцій. М.: " Прогрес " , 1975. – 228 з.
5. Психологія. Підручник для педагогічних ВУЗів / За ред. Г.С. Костюка. - Київ: "Радянська школа", 1968. - 572 с.
6. Мазілов В.А. У пошуках нових парадигм: про методологічні проблеми сучасної психології. / Соціальна психологія – ХХІ століття: доповіді учасників симпозіуму. Т. 2 - Ярославль, МАПН, 1999. с. 3-13.
7. Татенко В.О. Суб'єкт психічної активності: пошук нової парадигми// Психологічний журнал. Т.16. №3, 1995, с. 23-34.
8.Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Фізика віри. - СПб.: ВД "ВЕСЬ", 2002. - 256 с.
9. Юнг К.Г. Свідомість та несвідоме: Збірник/Пер. З англ. А.А. Алексєєва. - СПб.: Університетська книга, 1997. - 544 с.
Опубліковано: у збірнику "Психологія у XXI столітті: перспективи розвитку": Матеріали VI Костюківських читань (28-29 січня 2003 р.). - Т.2. – К.: Міленіум, 2003. – с. 113-115. (укр. мовою)