Мисливці за головами
У 1722 Самуель Шатл, губернатор Массачусетса, оголошує тотальну війну індіанцям абенаки. Однією з причин цієї війни є присутність єзуїтів серед індіанців. Колоністи пуритани не хотіли терпіти католиків і особливо єзуїтів, які сіяли «смуту» серед абенаки. Так, Себастьян Раслес закликав індіанців захищати себе та свої землі від англійців. Англійці ж розглядали Північну Америку як незаселені дикі краї, ігноруючи той факт, що в цих краях живуть люди. Індіанців вони розглядали як диких кочівників і це незважаючи на те, що індіанські агро-культури служили їм їжею, а самі індіанці постійно жили в селах і займалися землеробством. Англійці відчували «свій обов'язок перед Богом» підкорити ці дикі краї, винищивши всіх тварин, які їм не подобаються, як то вовків і койотів, до чого вони і закликали, і, звичайно ж, індіанців. Заохочуючи вбивство цих «диких» та «небезпечних» тварин, колоніальний уряд заснував систему винагород за це. Щоб отримати гроші, мисливець мав надати доказ: шкуру койота, вовка та «червоношкірого» (скальп чи голову вбитого індіанця). Були колоністи, які лише цим і заробляли собі життя.
Повернувшись до Бостона, загін Лавуелла з гордістю ходив вулицями міста з десятьма скальпами на жердинах. Їх вітали як героїв. 1000 фунтів вони отримали від Генерального суду та ще 70 вони отримали за свою видобуток. На той час це були великі гроші. До весни Лавуелл сколотив ще одну групу з 46 осіб, щоб поповнити свій стан і розважитися. Серед добровольців був Джонатан Фрай, двадцятирічний випускник Гарвардської богословської школи. Фрай став капеланом групи, що волає по допомогу до Бога у знищеннііндіанців. І знову село Пігуокет було обрано як об'єкт для атаки. У неділю 9 травня, коли загін був уже біля села, Джонатан Фрай закликав добровольців до спільної молитви. Проте постріл перервав молебень. Англійці кинулися до берега ставка, де побачили індіанця, що полював на качок. Лавуелл наказав кинути всі ковдри та спорядження та наздогнати мисливця. Абенакі з качками та двома мушкетами в руках був здивований, коли побачив англійців, проте він не розгубився і вистрілив, поранивши двох. Джонатан Фрай та ще один доброволець із загону Лавуелла вистрілили у відповідь. Куля Фрайя вразила індіанця наповал, він і зняв з бідолахи скальп. Постріли почув загін вождя Паугуса, мохока, який став військовим лідером абенаки. Індіанці направили каное до берега і натрапили на табір англійців. Сховавшись у засідці, вони стали чекати ворога. Англійці невдовзі повернулися і абенаки відкрили вогонь. Ті з них, хто вижив, сховалися на півострівці. Звідти їх рушничний вогонь міг стримувати індіанців. Серед загиблих у цьому бою був Джон Лавуелл, вождь Паугус та духовний лідер абенаки, Вахвах. У живих з мисливців за головами залишилося 20 людей.
Битва на ставку Сако, як вона стала називатися пізніше, увійшла до аналів американської історії та літератури. Так, в 1820 Генрі Уодсворт Лонгфелло, написав "Битву на Лавуеллському ставку", а преподобний Томас Когсвелл в 1824 написав "Пісня про Лавуеллську битву". Однак, як в історії, так і в літературі замовчується, ким же насправді були люди Лавуелла.
Переклад: Олександр Caksi * Два Вовка *. Редакція тексту: Христина Махова.
Різанина на Кіпарисовому пагорбі
У 1860-70 р.р. північними рівнинами Монтани і Альберти бродили натовпи вульферів, так званих мисливців на вовків. Вони вбивалибізонів, напихали туші отрутою, і чекали, коли вовки, що з'їли отруєне м'ясо, починали вмирати. А потім здирали з уже мертвих вовків шкури. Вартість однієї шкіри на той час становила 2,50$. Нерідко отруєне м'ясо з'їдали індіанські собаки. У той час, як це створювало труднощі для індіанців, вульфери не робили різницю між винищенням індіанців, бізонів і вовків, адже і перші, і другі, і треті повинні були зникнути.
У 1873 році група вульферів, відома як грін-ріверські ренегати, на чолі з Джоном Евансом, зупинилася у форті Бентон, штат Монтана, щоб пиячити. Через кілька днів вони повернулися до свого табору, виявивши зникнення сорока коней. Очевидно, їх забрав один із військових загонів крі (або як сказали б самі індіанці «звільнили»), але для вульферів не було жодної різниці між одним племенем та іншим. Грін-ріверські ренегати вважали, що викрадених коней, швидше за все, поженуть у Канаду через Медісін-Лайн і намагатимуться обміняти на випивку у форті Вуп-Ап, найвідомішої нелегальної торгової точки з продажу віскі. Близько 25 таких підпільних магазинів з'явилося в Альберті з 1869 до 1874 року. У них велася торгівля віскі, рушницями, амуніцією, бізоною шкірою та хутром, отриманими від індіанців. В Альберті грін-ріверські ренегати зупинилися у форті Феруелл, де їм і розповіли, що в окрузі бачили мирних асинібойнів Маленького Солдата, у яких було лише кілька коней. У той день група вульферів здорово надерлася віскі. Ебе Феруелл, власник форту, передчуваючи лихо, спробував попередити асибійнів, але не встиг. Вульфери атакували табір Маленького Солдата, вбивши тридцять чоловік, понівечивши при цьому трупи своїх жертв. Грін-ріверські ренегати були добре озброєні, тоді як у асинібійнів булилише луки та кілька мушкетів. Жінок, що вижили, п'яні вульфери ґвалтували всю ніч. Старого на ім'я Ванканту побили до смерті, а потім обезголовили, виставивши його голову на огляд біля форту Соломон.
Незважаючи на те, що обурені індіанці звернулися до агентства, так само як і канадська влада, ніхто з групи грін-ріверських ренегатів до відповідальності не був притягнутий. Хоча всі чудово знали і Джона Еванса, і Томаса Хардвіка, і Джорджа Хеммонда. Американці, здається, були мало зацікавлені у справедливості. З іншого боку, жорстокість цього нападу стимулювала створення Північно-Західної кінної поліції та припинення незаконної торгівлі віскі в регіоні. Перші кінні поліцейські прибули до форту Маклеод у 1874 році.
Переклад: Олександр Caksi * Два Вовка *. Редакція тексту: Христина Махова.
Злочин бути індіанцем
Конфлікти з індіанськими народами відбувалися з утворення Сполучених Штатів Америки. Сполучені Штати загалом розцінювали дії індіанців щодо відстоювання своїх традиційних земель не лише як військові акти, а й як злочини. Незважаючи на це, на відміну від інших злочинів, у яких акцент робився на справедливість, яка вимагала ретельного дотримання правових процедур (суду) та покарання винних, американські відносини до індіанських «злочинів» були спрямовані на відплату без будь-яких юридичних дій чи пошуку винних. Для расистського погляду США всі індіанці були однією обличчя, тому, коли вирішували підняти гаданого індіанця-злочинця, було не важливо – винен він чи ні. Нікого не дбала навіть племінна приналежність: всі індіанці були винні вже тому, що вони індіанці.
У 1865 році, коли проти рівнинних народів буларозв'язана «війна», насамперед проти шайеннов і сіу, євро-американці почали практикувати публічну повішення, залишаючи мертвих висіти до тих пір, поки вони остаточно не згнивали. Таким чином США демонстрували свою міць і велич, а також свої «мирні» наміри.
У Колорадо шайенни і сіу під керівництвом Великого Ворона, лідера військової спільноти Криві Списи, напали на поселенців Джулсберга, сподіваючись заманити війська з форту Ранкін у пастку. Воїни розбивали вікна, виламували двері в будинках, реквізувавши при цьому на кузні та на складі інструменти, припаси провізії та упряж. Таким чином п'ятьом шайєнам і двом Сіу вдалося заманити в пастку 37 кавалеристів. Деякі з молодих воїнів виявили невитриманість, завдяки якій більшій частині кавалерії вдалося вислизнути з пастки.
На околицях Джулсберга воїнами Маленького Ведмедя і Хмар, що стосуються, також був атакований фургон з двома солдатами, у яких потім у сумках знайшли скальпи Білого Листа і Маленького Вовка (Койота), знятих на Сенд-Крік.
Після рейду на Джулсберг більшість шайенських лідерів благополучно продовжували свої набіги на поселенців. Чорний Котел, який висловлювався за мир з білими і виступав проти набігів, з 80 типів відокремився від своїх войовничих одноплемінників і повернувся на річку Арканзас. Він планував приєднатися до кайова, команчі та південного арапахо Маленького Ворона.
Незабаром солдатам вдалося захопити вождя шайенів Великого Ворона. Вони отримали наказ звести високі шибениці на місці вбивства двох американських солдатів, підняти вождя і залишити його тіло висіти. Історик Джон Макдермотт у своїй книзі «Кола Вогню: індіанська війна 1865 року» пише: «Великий Ворон був повішений з ланцюгом і ядром, все ще прикутими до його ноги,і коли тіло досить розклалося, нога відірвалася під їхньою вагою. Жахливі останки так і не були зняті з шибениці - в настанову іншим ».
Не було жодного суду, чи винен Великий Ворон чи ні нікого не цікавило - він був індіанським лідером і цього було достатньо.
У Вайомінг солдати виявили табір сіу приблизно за 10 миль від форту Леремі. З Сіу були Люсінда Юбенк і її маленька дочка, захоплені шайенами і продані вождю Сіу Два Особи. Люсінду змушували працювати та примушували до сексуальних зв'язків. За це були повішені Дві Особи та Чорна Нога, як наука іншим індіанцям. Як говорив спеціальний наказ N 11, «Смертниця має бути зроблена для науки для них; тіла повинні залишатися висить. Громадянам і солдатам забороняється відвідувати це місце і торкатися мертвих тіл без дозволу штабу чи цієї посади». І знову жодних судових розглядів – лише бажання надати жахливий вплив на індіанців і вкотре продемонструвати міць США. Джон Макдермотт повідомляє: «Смерть вождів не мала того ефекту, на який все було розраховано; сіу і шайєни продовжили свої набіги. Швидше, ця страта отримала зворотний ефект: рейди індіанців тільки почастішали».
Таким чином своїми діями США лише демонстрували грубу силу, але не справедливість, а злочин індіанця було лише тому, що він індіанець.
Переклад: Олександр Caksi *Два Вовки*