Мученик гомосексуалізму
Яка тема книги “Підлога і характер”? Це – чоловік і жінка у корінній, метафізичній протилежності їхніх психологічних типів. Вейнінгер - гострий мізогін, женоненависник, і зрозуміло, чому його так підніс Стріндберг, який сам все життя писав про непримиренність чоловіка і жінки. Вейнінгер відмовляє жінці чи не у приналежності до людського роду: у його трактуванні вона позбавлена особистості – цього носія інтелектуальної та моральної свідомості, жінка брехлива, аморальна, безпам'ятна, безхарактерна, її основний імпульс – звідництво; жіночність - це універсальна сексуальність (формула, що стала свого роду логотипом Вейнінгера). Звертаючи таке розуміння на модне на початку століття питання про жіночу емансипацію, Вейнінгер каже, що головний ворог такої емансипації – сама жінка.
Неминуче змушений відгукнутися на факт існування видатних жінок, які утвердили себе у різних галузях духовної діяльності, Вейнінгер каже, що такий тип жінок характеризується близькістю його до чоловічого. І тут головна теза Вейнінгера, що вводить в його піднаготну: він вважає наявність чоловічого і жіночого типів характеру - М і Ж - не вичерпним повноту проблеми - і говорить про існування проміжних статевих типів, взагалі про змішування в кожній людині елементів М і Ж в тій чи іншого ступеня. Жорж Санд чи Софія Ковалевська тому досягли результатів у духовній діяльності, що вони ближчі до чоловічого типу. Людина ж як такої не дає чистих форм М і Ж, їх можна виділити лише у філософському аналізі, затвердити їх лише як ідеальні типи, платонівські ідеї. Жінка як універсальна сексуальність – така її платонівська ідея. Для чоловіка ж ідеальним типом буде геній - людина, яка має дар універсальної апперцепції (ще одна помітна йогоформула), тобто ніби всерозумінням, абсолютною пам'яттю, що синтезує різноманітність його досвіду в цілісну єдність, що власне і є геній. Формулювання Бердяєва - "геній - це не талант, а цілісна духовна зібраність" - можна пов'язати з таким розумінням проблеми у Вейнінгера. Але чоловік незмірно перевершує жінку саме тому, що тільки він може досягти геніальності, повністю реалізувати свій ідеальний тип, чого жінці не дано в жодному наближенні. Чистий тип жінки - мати, якої Вейнінгер відмовляє в справжній моральній глибині; він виділяє також інший, протилежної матері тип - повія, і в останній готовий вбачати навіть деяку елементарну присутність особистості. Повія розуміється, звичайно, не в емпіричному образі продажної жінки, а як екстравертна, в нинішній термінології, жінка, звернена до зовнішнього успіху, на відміну від матері- квочки і домосідки. Тут не можна не додати, що близьким до типу повії Вейнінгер вважає тип великого воїна та володаря. Цих людей не можна назвати геніальними, тому що вони виживають своє життя зовні, на відміну від генія, зануреного в себе, у свій мікрокосм. Володар, як і повія, не може існувати поза натовпом і його захопленням, кожен володар черні – її слуга.
У таких найчастіше влучних та гострих спостереженнях багато хто вбачав чи не головну цінність книги “Пол і характер”. Але вона найбільш цікава і значна саме там, де вона уникає питань гендерної характерології і стосується безпосередньо філософських тем. У міркуваннях про пам'ять, про природу часу в апперцепція генія Вейнінгер явно передбачив відповідні побудови Бергсона. Дуже значна і філософськи вірна критика сучасної йому експериментальної психології, яка намагаласяособистість вивести, дедукувати з психологічного досвіду, що розуміється при цьому як розділ фізіології, - і взагалі та традиція філософської думки, яка йде від емпіризму Локка та Юма, рішучу перевагу кантівського трансценденталізму. Особистість - це не те, що народжується в досвіді, а те, що уможливлює сам досвід. І Вейнінгер робить принциповий висновок: справжня психологія повинна не встановлювати експериментально зв'язок відчуттів із почуттями, а ставити такі питання, як сором і вина, віра і надія, страх і каяття, любов і ненависть, туга і самотність, жага слави та потреба в безсмерті. Це в нього відзначив із високою оцінкою Бердяєв.
"З кожної сторінки Вейнінгера чується крик: "Я люблю чоловіків!" –"Ну що ж: ти –содомить". погрозити пальчиком: "Не видавай таємниці, бабо! Він говорить про всіх жінок, як би вони були всі його суперницями, з цим же роздратуванням. Але жінки великодушніші. Маючи кожна свого вірного чоловіка, вони анітрохи не претендують на вуличних самців. , і залишають частку Вейнингера цілком достатньо брюк.
Рівнування (чоловіків) до жінок змусило його ненавидіти "суперниць". З тим разом він сповнений глибокої моральної туги: і в ній розкрив глибоку моральність жінок, -яку в ревнощі заперечує. Він перейшов у християнство: як і взагалі жінки (св. Ольга, св. Клотільда, св. Берта) першими прийняли християнство. Навпаки, євреїв він ненавидить: і знову –тому, що вони суть його "суперниці" (бабина натура євреїв, –моя idée fixe)."
Тут у Розанова відзначений найскандальніший сюжет книги Вейнінгера, яка сьогодні сприймається набагато гостріше, ніж це було за часів її написання. Один із розділівкниги він присвячує єврейству, даючи йому надзвичайно негативну характеристику. Він виявив, що тип єврея чи не у всьому збігається з типом жінки. Для мізогіна Вейнінгера цього було достатньо для того, щоб заявити себе антисемітом – при цьому спеціально наголосивши на факті свого власного єврейства. Відмовитися від єврейства для Вейнінгера означає подолати жінку в собі, його мізогінія - це форма прихованої самокритики гомосексуала.
Розанов грубо, але вірно розкрив основний комплекс Вейнінгера: той факт, що він не зумів, а можливо, і не захотів примиритися зі своєю безперечною гомосексуальністю. Він зробив спробу подолати її, але спроба була не пряма, а непряма: Вейнінгер хрестився, прийняв християнство. А коли євреї в його аналізі - це жінки або, говорячи по-розановськи, баби, - то, символічно уникаючи єврейства, він тим самим ніби долав і "бабине" в собі початок, свою гомосексуальність. Нічого з цього, звичайно, не вийшло, і Вейнінгер, який так і не зміг подолати травму своєї нетрадиційної сексуальності, наклав на себе руки.
Таких ситуацій – сотні, якщо не тисячі у світі. Ми всі свідки нинішніх скандалів у католицькій церкві. Багато репресованих гомосексуалів тому й пішли в католицькі священики, що сподівалися в атмосфері піднесеного християнства та суворої католицької дисципліни (целібат) подолати свої природні схильності. Нічого подолати нікому не вдалося, а скандали почалися і продовжуються.
Висновок напрошується найпростіший: припинити ставитися до гомосексуалізму як до непробачного гріха та злочинної збоченості, легалізувати гомосексуалізм, що, власне, в наш час і досягнуто в передових країнах, до яких намагається зараз зараховувати себе Україна, при цьому не миттям, так катаннямзнову переслідує гомосексуалів. Але не в Україні справа, це окремий випадок. Важливо інше: нове розуміння гомосексуальності та реабілітація його як сексуальна практика. Тим самим звільняються від травматичних переживань тисячі людей, серед них і таких, як Отто Вейнінгер.
Прийнявши християнство, він готовий був зробити найрадикальніші з нього висновки. Такий висновок - покінчити зі статтю взагалі, подолати первородний гріх. Вейнінгер так і пише в останньому розділі своєї книги "Жінка і людство": жінка - первородний гріх чоловіка. І додає: у розвиненої людини аж ніяк не викликає жаху думка про припинення земного життя, коли в духовному пориванні людство відмовиться від статі, статевого життя. Тут він йде за Толстим, за "Крейцерової сонатою", але додає у примітці, що Толстой боїться власних висновків, а він, Вейнінгер, отже, не боїться. Це й призвело його до самогубства: віра у вищу життя, де цього жала в плоть – статі. Вейнінгер своїм самогубством справив якесь коротке замикання у християнстві.
Сьогодні він не зробив би цього. Але, швидше за все, і не написав би книги “Підлога і характер”. А чи треба? Тепер набагато цікавіше складати комп'ютерні ігри.