XLVIII - Заповіт - Жан Мельє
Отже зловживання — допускати, щоб стільки матеріально забезпечених ченців, що дають обітниці бідності і невпинного умертвіння плоті, проте володіли і насолоджувалися всілякими благами і великим багатством, будучи при цьому лише марним тягарем для суспільства. Не менше зловживання допускати марне існування інших, так званих злиденних ченців, безсумнівно ще більш обтяжливих для народу, тому що вони живуть тільки від зборів та милостині, яку вони просять і яку їм подають. Ось як його преосвященство єпископ дю-Беллей говорить про зловживання, яким є ця жахлива кількість злиденних ченців.
Ченці, або жебракові кеновити, зобов'язані, — каже він[1], — заробляти собі хліб працею рук своїх, як це сказано в 5-му розділі статуту святого Франциска та в його заповіті, який карає братам трудитися і жити від заробітку за свою працю . А якщо їм не дають плати за їхню працю, він дозволяє їм вдаватися до «трапези пана», просити милостиню, ходити від дверей до дверей тощо. Але згодом папа Микола III у своїй декларації звільнив від обов'язку фізичної праці тих, хто в достатньою мірою зайняті своїми церковними обов'язками, викладанням таїнств та проголошенням проповідей. Таким чином, відповідно до їхнього початкового статуту, жебрацтво дозволене їм лише в тому випадку, якщо вони не отримують плати за свою працю, фізичну або розумову; спочатку їм не дозволялося також виробництво зборів інакше, як тільки за відомі послуги, які вони надають суспільству. Отже, перед тим, як збирати, вони повинні надати послугу тим, у кого вони збирають.
Найвищою мірою заслуговує на засудження, — каже дю-Беллей, — що така безліч злиденних ченців годується цілком за рахунок суспільства і перебуває в повній мірінеробства, причому лише деякі з них здатні надавати послуги суспільству; це дуже обтяжливо для народних мас.
Жебракові ченці, — каже дю-Беллей, — вважають себе звільненими від фізичної та розумової роботи на тій підставі, що, відмовившись від рент і доходів взагалі і зокрема, вони у зборах та злиднях знаходять заміну рент та нерухомих речей і не зобов'язані працювати для здобуття собі засобів для існування. Але якщо це так, то це відкриває навстіж двері для нероб, для розрухи та повалення всіх держав.
Якщо відсутність рент, доходів дає можливість жити милостинею, не працюючи, то всі представники злодійського світу, всі запеклі негідники, бродяги, жебраки, шахраї, нероби виявляються вільними від докору: адже вони не мають ні рент, ні доходів. Якщо люди, які виставляють себе володарями досконалості, досконалої релігії в її незвичайній, вищій формі, мають право жити милостинею без жодного обов'язку до роботи, фізичної та розумової, згідно з дивним вченням жебраків ченців, лише за рахунок щасливих успіхів релігії, — якщо це доречно в одному у разі, чому не бути цьому доречним і в іншому випадку? Якщо це дозволено досконалим людям, то чому недосконалим не уподібнюватися до цього святого зразка, не прагнути таким шляхом досягти досконалості святої неробства? Закон держави суворо карає працездатних жебраків і карає їх як шахраїв, які крадуть шляхом усяких хитрощів і бродяжництва у дійсних бідняків милостині, призначені їм добрими людьми з благочестивих спонукань. Невже ж церква, схвалюючи їхній статут, хотіла скинути святі та рятівні закони на догоду тим, які мали б бути сіллю землі та світочем світу і знаходити свою славу, як св. Павло, у тому, щоб працюватинайбільше інших? Невже вона узаконила для них право жити і їсти не працюючи, користуватися плодами праць, що видобувають у поті чола свого всіма іншими людьми? Хто прагне до досконалості, повинен працювати більше за всіх інших, тому що піт покриває чоло чесноти і храм праці стоїть перед храмом почестей, а не жити в неробстві і злиднях! Пристойніше, достославніше і похвальніше давати, ніж отримувати, як казав, у передачі св. Павла, Ісус Христос[2]. Блаженніше давати, ніж приймати. Краще померти, — каже Ісус Сирахов, — ніж жити у нужді[3]. Погане життя, — говориться далі, — ходити з дому в дім, випрошуючи собі на хліб; нещасне життя ходити з дому в дім, бо, — каже він, — там, де ми чужі, ми не сміємо відкрити рота. Дитя моє, не веди злиденне життя, бо краще померти, ніж злидня. Життя людини, — каже він, — що чекає подачки з чужого столу, не повинно рахуватися за життя, бо він нудиться по чужому шматку, людина мудра і розумна остерігається цього, бо жебрацтво приємне і привабливе лише для тих, у кого немає ні сорому, ні совісті. Соломон [4], який був наймудрішим з людей, у своїх молитвах просив у бога тільки необхідного для життя, благав його не давати йому надмірних багатств, але й не допускати його до злиднів, бо боявся, щоб достаток не зробило його гордовитим і гордовитим. , А жебрацтво не призвело його до поганих вчинків. Ці правила зовсім не схожі на правила наших жебраків ченців; вони ясно показують, що з боку останніх є оманою та зловживанням заявляти, ніби досконалість чесноти полягає в підлому і ганебному злиднях.
Корнелій Агріппа у своїй книзі про суєтність наук називає їх трупами акторів та комедіантів. Це, — каже він, — якийсь натовп лицедій у капюшонах,то бородаті, то безбороді, з мотузковими поясами, дивно взуті, у дерев'яних сандалях, підчорнені, набілені тощо. буд. встановлена богом і є чимось святим. Тому на всіх картинах у їхніх святих братствах вони зображують засновників своїх орденів особливими знаками схвалення своїм статутам, які отримують з неба. Так, наприклад, св. Домінік отримує безпосередньо з рук діви Марії Четки, св. Франциск отримує з неба стрічки, Симеон-Стовпник отримує наплічники, св. Августин отримує шкіряні пояси з роговими застібками із рук самої цариці небесної. Кому, — каже дю-Беллей, — не стане смішно побачивши цих дивовижних привидів і чудових одкровень, що існують тільки в хроніках ченців? Це, — каже він, — не може бути предметом віри як щось незмінне, і ніхто не зобов'язаний приймати бачення або обмани почуттів ченців за божественні одкровення.
Ось думки одного турка з приводу цієї великої множини та різноманітності ченців серед християн. «Я не розумію, — казав він, — з яких політичних видів розводять розсадники цих духовних п'явок, чи кровопивців, які тільки висмоктують кров народу до останньої краплі». Він мав рацію, атестуючи їх таким чином; бо всі ці люди насправді є справжніми п'явками та кровопивцями. Під тим приводом, що вони старанніше інших служать своєму уявному божеству і регулярно кожної доби в певні години дня і ночі благоговійно поклоняються богу з тіста і муки, закурюють йому, роблять перед ним дюжини уклін і глибоких присідань, борм цей бог не чує і не може чути через відсутність вух, як не може такожбачити почестей, що віддаються йому, за відсутністю очей або нюхати запах їхніх воскурінь за відсутністю ніздрів, — ці люди уявляють, що вони цілком заслужили цим виняткового володіння величезними нерухомостями, які знаходяться в їхніх руках, або ж повсюдних щедрих і рясних пожертв і не вважають себе зобов'язаними виконувати будь-яку іншу роботу. Тому, відслуживши кілька годин дня чи ночі своїм божествам і своєму борошняному богу, вони залишаються без діла і можуть цілком віддаватися відпочинку, приємним розвагам, прогулянкам, іграм, гулянкам і жиріти серед приємного благочестивого ледарства. Бо не можна заперечувати, що саме таке звичайне життя всіх цих байдикуючих абатів і каноніків, які всюди володіють такими великими майнами та отримують такі добрі доходи.
Імператор Антонін в такій мірі не терпів пустих умів, що позбавив змісту всіх, кого він визнав марними для суспільства. Він казав, що ганебно і жорстоко давати проїдати державу тим, які на неї не працюють. Імператор Олександр Север прогнав від свого двору не тільки всіх зганьблених осіб, але також усіх тих, хто був визнаний марними для держави; він казав, що погані господарі держави — імператори, які нутром і кров'ю жителів провінції годують людей, без яких можна обійтися, людей, які не є корисними для держави. В наш час теж потрібні Антоніни та Олександри Півночі для того, щоб викорінити всіх цих ченців і черниць і всі ці чернечі ордени, які так непотрібні і так у тягар народу; це принесло б велику користь суспільству.
[1] У своїй книзі "До Гермодору".
[5] Concil. Later. Cap. Fin. De Relig. Дім. (В оригіналі дано також латинський текст. - Прим. Пров.).