Народне - кіно та билинне Чудо-Юдо
В.І. Фомін. Щоправда казки. Кіно та традиції фольклору. - М: Материк, 2001, 277 с.
Л.Малькова. Сучасність як історія. Реалізація міфу у документальному кіно. - М: Материк, 2002, 187 с.
Ольга Рейзен. Бродячі сюжети в кіно. - М: Материк, 2001, 168 с.
Ось уже кілька років невелике видавництво "Материк" випускає праці співробітників Інституту кіномистецтва. Ці книжки виходять мінімальними тиражами і коштують досить дорого. Однак на тлі повної відсутності видавничих програм, пов'язаних із кінематографом, цей проект поки що єдиний, у якого є і своя концепція і своє обличчя.
Книга В.Фоміна присвячується Сергію Овчарову. Нині Овчаров – єдиний режисер, який свідомо орієнтований на традиції українського фольклору. У його виконанні це виглядає як новаторство та навіть новий український стиль. Проте за ним ціла традиція – Довженко, Медведкін, Юткевич, Козинцев.
Історія художнього кінематографа в Україні почалася з екранізації популярної пісні про легендарного Стенька Разіна. Випадковість чи ні? "У нас часто сумували, що вимирають народні пісні, прислів'я, билини, голосіння, змови, що вичерпується в народі хорова, безособова творчість, але ось вона знову виникла, така ж безособова, безіменна, така ж соборна і хорова, - і ми на власні очі. можемо бачити його в кінематографі.Кінематограф теж є пісня, билина, казка, голосіння, змова.” - це написав Корній Чуковський на зорі українського кіно. Наївний кінематограф того часу, машинний лубок свого роду, спирався обома ногами на традиції міського та міщанського фольклору. Вплив народної культури В.Фомін уважно розглядає упродовж усієї історії українського кіно. "Найпопулярніші, найулюбленішістрічки радянського кіно - від легендарного "Чапаєва" та "Максима" до "Білого сонця пустелі" та "Калини червоної" - створені за прямою підказкою та за визначального впливу національного фольклору".
Термін "кіноправда" належить Дзизі Вертову, котрий стояв біля витоків українського документального кіно. Документалістика за визначенням має справу з реальністю. Питання в тому, наскільки незайманою вона її показує на екрані. Своє дослідження Л.Малькова розпочинає з одіозної фігури Лєні Ріфеншталь. Ріфеншталь у своїх інтерв'ю завжди говорила те саме: "Я нічого не показувала, крім правди". Водночас важко знайти в документальному кіно приклад потужнішого режисерського втручання у дійсність. Той самий Дзига Вертов з його механічним "кінооком" започаткував жорстку монтажну традицію, за якою пішов тоталітарист Ейзенштейн. "Правда-образ, що включає помилки свого часу", - пише дослідниця. Хто б сперечався? Власне, ця книга і присвячена помилкам часу або, як то кажуть, "парадигмам масової свідомості".
ДОРОГА БЕЗ КІНЦЯ