Основні положення хаджу - Доступно про іслам
«За благословенний /1/ хадж відплатою може бути тільки Райська обитель» /2/.
Філологічне значення слова "хадж" - "прагнення, напрям, намір".
У термінології шаріату /3/ «хадж» — це устремління душею і тілом у місце і час виконання спеціальних ритуальних дій. У цьому випадку таким місцем є Священна Кааба та гора Арафат, розташовані на території сучасної Саудівської Аравії. Що стосується позначеного Ісламом відрізка часу для здійснення хаджу, то це місяці Шавваль, Зуль-ка' та перші десять днів місяця Зуль-хіджа за місячним календарем. Дії, з яких складається обряд паломництва, буде пояснено нижче.
Пророк Мухаммад говорив: «Хто здійснить паломництво і при цьому не обмовиться жодним поганим [несучим негатив] словом [за час перебування на священних землях] і не зробить гріха, той повернеться [додому] подібно до того, що тільки що народився [тобто попрощаються йому все раніше скоєні гріхи]» /4/ . Повною мірою зрозуміти зміст даного пророчого висловлювання на рівні розуму і серця людина зможе лише занурившись в атмосферу паломництва, фізично та духовно наблизившись до витоків Єдинобожжя, віри, життя та вічності.
Те, що відбувається з віруючим після паломництва (звичайно ж, якщо в ньому була хоч найменша душевна жвавість), важко описати словами. Це треба пережити.
Вчинення хаджу було зобов'язано мусульманам наприкінці 9 р. з моменту переселення пророка Мухаммада (хай благословить його Аллах і вітає) з Мекки до Медини з посланням аяту: «…Піломництво до Дому [Священної Кааби] — обов'язок для людей перед Богом, тих з них, хто може це зробити. А хто не вірує [безбожний чи віруючий, який маєможливість, але не виконує припис Творця], то воістину, Всевишній не потребує жодного світу. [Йому не потрібні покірність чи поклоніння ангелів, джинів чи людей. Це вони потребують Нього. Їм шукати шляхи до Нього, до Його милості та всепрощення]» (Св. Коран, 3:97). У зв'язку із закінченням періоду хаджу в рік послання наведеного аяту Пророк здійснив його на наступний, десятий рік за місячним календарем. І це була його єдина проща.
З тих пір прихильники Ісламу з усіх куточків земної кулі, незалежно від їхнього кольору шкіри, політичних поглядів і переконань, відмовляються на якийсь час від мирської метушні, щоб постати перед Господом (Який трансцендентен, не обмежений ні місцем, ні часом) на землі пророків, освітленої незгасаючим світлом Священної Кааби, і звернутися до Нього з проханням про милість.
Обов'язковість хаджу
Хадж є одним із стовпів Ісламу. Його вчинення раз у житті — обов'язковий обов'язок кожного мусульманина відповідно до вищенаведених слів Всевишнього. Іншою вказівкою на обов'язковість паломництва є рядки, звернені до пророка Авраама: «Оголоси [Авраам] людям про [необхідність] паломництва [до храму], вони [незважаючи на відстані, почують тебе] прийдуть і пішими, і на схудлих верхових тварин [хто як зможе] з найвіддаленіших куточків землі /5/ . Все це для того, щоб (1) отримали з цього користь [як мирську, ведучи паралельно торговельні відносини, знайомлячись з новими людьми, так і вічну, здійснюючи перед Господом світів відповідні ритуали на цій святій землі], (2) щоб згадували Творця у відомі дні /6/ , (3) [подякували Йому] за те, що дав їм жертовних тварин (згадували Його ім'я при закланні їх), м'ясом яких вони самі харчуються і в обов'язковому порядку пригощають жебраків. А післянехай приведуть себе в порядок [підстрижуть волосся і нігті, вимиються], виконають обітницю [взяті на себе перед Богом зобов'язання, якщо були такі] і здійснять обхід навколо Кааби [так званий обхід устремління (таваф аль-іфада)] /7 / (Св. Коран, 22:27–29).
Вказівкою Сунни на обов'язковість хаджу служить відомий вислів Божого посланця: «Іслам [релігійна складова життя віруючого] ґрунтується на п'яти стовпах: свідчення того, що немає іншого об'єкта поклоніння, крім Одного та Єдиного Бога, і що Мухаммад – Його раб та посланець; виконання молитви-намазу; виплати закята; скоєнні хаджу та дотриманні поста на місяць Рамадан» /8/ .
Вчені єдині на думці про обов'язковість здійснення хаджу хоча б раз у житті. Як аргумент наводиться наступний хадис. Абу Хурайра передав: «Звертаючись до нас із проповіддю, Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) сказав: «О люди, Всевишній поставив вам в обов'язок хадж, так робіть же його!» Один із присутніх запитав: «Щороку, о посланник Аллаха?» Пророк мовчав, поки запитувач не повторив своє запитання тричі, і лише після цього сказав: «Якби я сказав: «так», то [вчинення хаджу щорічно] стало б обов'язковим, але вам це буде не під силу [та й немає такої потреби ]» /9/. В іншому оповіданні від Ібн 'Аббаса додано: «Хто зробить більше одного [хаджа], то це - додаткове діяння [тобто таке можливо, за це відплатиться з Божої милості, але це не обов'язково]» /10/ .
Умови, необхідні для дійсності хаджу
1. Сповідання Ісламу. 2. Здоров'я розуму.
Умови, за яких здійснення хаджу стає обов'язковим.
Вчинення хаджу стає обов'язковим за наявності чотирьох загальних для всіх та двох спеціальних,додаткових умов щодо жінок:
1. Сповідання Ісламу.
2. Здоров'я розуму.
3. Зрілість. Посланник Аллаха сказав: «Піднято перо (знято відповідальність) з трьох: сплячого, поки не прокинеться; дитини, доки він досягне повноліття /11/ , і божевільного, доки не набуде здоровий глузд» /12/ . Однак якщо малолітня дитина, яка не досягла зрілості, здійснить паломництво, це записується йому як добре діяння, але не скасовує обов'язковості здійснення повноцінного ходжу в подальшому за наявності відповідних умов.
Можлива матеріальна протекція /15/ одну людину іншому у питаннях паломництва, але приймати таку необов'язково, наявність такої не зобов'язує до відправки в хадж. Людина має право прийняти її або ж почекати набуття власного матеріального достатку /16/ .
Щодо жінок діють ще дві умови.
Перша умова: супровід їх у хаджі близьким родичем чи чоловіком. У достовірному хадисе сказано: «Не дозволяється [неетично] жінці вирушати в дорогу, яка триває три дні, інакше як у супроводі близького родича» /17/ . Відсутність такого супроводжуючого скасовує обов'язковість ходіння для даної жінки. Крім того, багато залежить і від згоди чоловіка /18/.
Деякі вчені, серед яких богослови шафіїтського мазхабу, допускають вчинення жінкою паломництва з групою жінок, які заслуговують на довіру.
Друга умова: неприпустимо для жінки здійснювати хадж у дні післярозлучного періоду (три місяці) або жалоби з нагоди смерті чоловіка (чотири місяці та десять днів), під час яких вона не має права знову виходити заміж /19/.
Час здійснення хаджу
У Священному Корані сказано: «Паломництво (хадж)[здійснюється] у певні [відомі ще з часів Авраама] місяці» (див. Св. Коран, 2:197) /20/ .
Вчені ханафітського і шафіїтського мазхабів єдині на думці про те, що згаданими в Корані місяцями здійснення хаджу є Шавваль, Зуль-ка' та перші десять днів місяця Зуль-хіджа за місячним календарем. Разом з тим вони мають різні точки зору щодо десятого дня місяця Зуль-хіджа, тобто дня жертвопринесення. Абу Ханіфа, спираючись на хадис «День великого хаджу - це день жертвопринесення» /21/, вважав, що весь десятий день входить у місяці хаджу. Імам аш-Шафі'і стверджував, що місяці хаджу мають на увазі Шавваль, Зуль-Ка' та й перші десять ночей місяця Зуль-хіджа, тобто вони продовжуються до сходу ранкової зорі останнього десятого дня.
У перекладі арабської мови слово «мікат» означає «межа, край, рубіж». У канонічній термінології «мікат» — це певний час та межі території, призначені для входження до стану храму. Іхрам, крім того, що це спеціальне вбрання, що надягає паломником, — також і намір, що символізує особливий стан ритуальної чистоти.
Людина, яка намірилася здійснити хадж, перетинаючи мікат, зобов'язана увійти до стану ихрама і проговорити відповідний намір. При цьому для чоловіків існує певне правило - їм необхідно завчасно одягнути одяг, що складається з двох відрізів чистої білої полотняної матерії. Один з них накидається на шию та плечі, а іншим оперізуються /22/. Для жінок така умова відсутня. Вони вдягаються у звичайну їм одяг, відповідну нормам одягу жінки /23/ .
У разі перетину мікату без дотримання згаданих ритуалів (відповідне вбрання та намір паломника) людина зобов'язана принести в жертву тварину абоповернутися до зазначеного місця для їхнього поповнення. Входження паломника у стан іхрому заздалегідь, до мікату, наприклад, у його постійного перебування, вважається, на думку всіх богословів, допустимим. Богослови-ханафіти навіть вважають це найкращим.
Мікат жителів Мекки відрізняється від мікату всіх тих, хто мешкає за її межами. Ті, хто проживає на території цього міста, входять у стан храму для здійснення хаджу в самій Мекці. Що стосується 'умри, малого паломництва, то найкращим мікатом для його вчинення, на думку вчених ханафітів, є ат-Тан'ім, потім аль-Джи'рана, після цього аль-Худайбія. Вчені ж шафіїтського мазхабу обумовлюють наступну пріоритетність місцевостей: аль-Джірана, ат-Тан, потім аль-Худайбія.
Для тих, хто живе за межами Мекки, які бажають здійснити хадж або «помру», існує п'ять мікатів — відповідно до всіх її сторін /24/: — мікат жителів Медини — Зуль-хулейфа (Ебар «Алій»); - мікат жителів Сирії, Єгипту та Марокко - аль-Джухфа; — мікат жителів Іраку та деяких інших східних країн — Зату 'ірк; - мікат жителів Ємену та Індії - Ялямлям; - мікат жителів Наджда і Кувейту - Карн аль-маназіль.
Що стосується тих, хто проживає на території між Меккою та мікатом, то для них місцем входження до ігор є їхній же будинок.
Основне та мале паломництва
Основне паломництво — хадж — відбувається лише у певний час (місяці Шавваль, Зуль-ка' та перші десять днів місяця Зуль-хіджа за місячним календарем) і з дотриманням властивих йому ритуалів, які будуть описані нижче.
Мале паломництво — умра — може бути здійснене в будь-який час, що підходить для віруючого, має набір відмінних від ходжу ритуальних дій.
Види хаджу (основного паломництва)
Існує три види обрядів, пов'язаних із виконанням священного обов'язку — хаджу:
Хадж аль-Іфрад
Цей вид хаджу передбачає виконання лише обрядів хаджу - основного паломництва. Паломник, входячи до стану храму, повинен мати відповідний намір. І після одягання в іхром вимовляє наступні слова:
У разі принесення в жертву тварин перестав бути обов'язковим для паломника.
Хадж ат-Таматту '
Цей вид хаджу має на увазі вчинення протягом зазначених місяців спочатку обрядів «умри (малого паломництва), а потім хаджу (основного)».
Паломник входить у стан ихрама з наміром зробити тільки «помру і вимовляє:
Після завершення всіх дій, пов'язаних з 'помрою, паломник, збрів або злегка вкоротив волосся на голові, виходить зі стану ихрама. Потім він чекає восьмого дня місяця Зуль-Хіджа, коли знову вступає в стан Іхрама, але вже в самій Мецці, і для здійснення хаджу вимовляє вголос такі слова:
Паломнику, що здійснює хадж ат-Таматту, належить принести в жертву тварина, яка, на думку вчених-ханафітів, є подякою. Тому вони допускають вживання м'яса тварини людиною, яка принесла його в жертву, а шафіїти — ні. Той, хто не в змозі зробити жертвопринесення, дотримується посту протягом трьох днів під час ходжу і семи днів після його закінчення.
Хадж аль-Киран
У даному виді хаджу паломник з'єднує входження у стан їхнього, пов'язаного з хаджем (основним), із входженням у стан їхнього, пов'язаного з 'помрою, і має намір здійснити хадж і 'помру разом. Віруючий після входження у стан ихрама вимовляє такі слова:
Виконавши обряди “умри, паломник продовжує перебувати устані храму до принесення їм у жертву тварини на десятий день Зуль-хіджа.
Здійснюючим хадж аль-Киран, як і при ат-Таматті, необхідно принести в жертву тварину. М'ясо цієї тварини, на думку вчених ханафітів, допускається вживати тим, хто приніс його в жертву, а на думку шафіїтів - ні. Той, хто не в змозі принести в жертву тварину, дотримується посту протягом трьох днів під час хаджу та семи днів після його закінчення.