П’ять дхьяні будд і Будда Ваджрасаттва
Аді-Будда (Спочатковий Будда) – найглибша і найчистіша мудрість, яка відображає природний стан кожної людини. У цій <му>мудрості - свобода від усіх уподобань . Відомо п'ять основних уподобань (кліші). А саме: гнів, пристрасть, незнання, заздрість та гордість. Ці п'ять обмежень спочатку нам не властиві. Вони знайдені внаслідок того, що наша справжня сутність, яка є природою будди, почала шукати зовні і захопилася ілюзорними проявами.
Ці прояви в йозі називають трьома гунами, а в буддизмі їх розглядають в аспекті трьох коренів або трьох отрут: Жадібності, Ненависті та Невігластва. Упродовж незліченних кальп ми шукали щось, що могло б задовольнити нас. Ми поринали в нові переживання і ототожнювали себе з тими станами, які тимчасово приносили нам радість. Так у нас формувалися досвід та карма. На основі досвіду ми могли судити про речі і набули нових уявлень. У нас виникли почуття, вони стали реакцією на зовнішні зміни. У Світі Форм виявилася форма істот. Так поступово ми йшли до нашого нинішнього існування. Таким чином, людина являє собою сукупність скандх. Слово "скандха" перекладається як накопичення. Спочатку скандхи проявляються як світло, але, як результат роботи свідомості, що розрізняє, світло набуває кольору, дискретність, форму, і так проявляються скандхи. Кожна з п'яти скандх в очищеному аспекті є світлом відповідної мудрості.
Наш світ розділений на "я" та "інші". Тут лежить початок всіх імпульсів нашого его. Його бачить увесь світ дуалістично, поділяючи його на дві області, одна з яких називається "тут", і до неї відносяться "я" і "моє", тоді як інша називається "там", і в ній знаходяться "інші" та "їх" ". Стіна, споруджена між внутрішнімі зовнішніми просторами, що призводить до нескінченної боротьби. І звичайний пошук щастя та заспокоєння полягає у спробі подолати цю перешкоду, привласнивши собі все існуюче. Але біда в тому, що чим більше его намагається оволодіти ситуацією, тим міцніше стає перешкода їм самим. У цій боротьбі его повністю втрачає всі свої орієнтири, що є справжньою причиною страждання.
П'ять дхьяні-буддабо П'ять Будд Медитації, або П'ять Татхагатт,уособлюють свободу від захопленості п'ятьма скандхами(нагромадженнями). Цим Буддам відповідають і п'ять "отрут", що перемагаються ними, або "клеш" - незнання, пристрасть, ненависть, гординя і заздрість.
Нижче наведено класифікацію, яка часто зустрічається в літературі.
З п'яти скандх найглибшими та первинними є розрізнення та сформований досвід, далі виникають уявлення, потім відчуття та форма. На духовній практиці ми зазвичай просуваємося від Акшобхьи (форма) до Вайрочане (свідомість), тобто. звільняємося спочатку від грубіших накопичень, а потім від тонших.
Згідно з Тибетською книгою мертвих (Бардо Тодол), коли після смерті людина потрапляє в стан бардо (проміжний стан між життям і смертю), перед ним проявляються кожен з п'яти Будд, і намагається допомогти душі померлого перетворитися на одну з чистих земель. Докладніше ви можете прочитати про це в книзі мертвих Тибету.
Він представляє сімейство «Будда», що зображується у поєднанні зі своєю дружиною Дхатвешварі, що символізує початкову мудрість абсолютного простору. Вайрочана відноситьсядо чистого вимірювання центру(місцевиховання дхьяні-будд співвідносять зі сторонами світла).
Тіло Вайрочани білого кольору, що символізує чистотуі порожню суть пробудженого розуму.Колесо з вісьмома спицями в руках Вайрочани— це Колесо Закону (дхармачакра), що символізує вчення будди, що звільняє від пут пристрастей, що турбують розум. Іноді Вайрочану зображують без Колеса Закону в руках, тоді його руки складені у дхармачакра-мудрі (жест викладу дхарми). Відомі зображення Вайрочани із чотирма особами (Сарвавід-Вайрочана). Вайрочана дивиться у різні боки, у разі він втілює у собі аспекти всіх дхьяни-будд. Чотирьохликого Вайрочану зображують із двома або з вісьмома руками; в руках він тримає дхармачакру, ваджру, чітки, стрілу, цибулю.
У світі людей у неосвіченому стані представник сімейства Буддипов'язаний з елементом простору, або ефіром. У непросвітленому стані він млявий, лінивий, трохи дуруватий і схильний до повноти. Розосередженість - ось найточніша характеристика людини цього типу, яка завжди ніби трохи спить. Він зазвичай не любить мити тарілки і взагалі дбати про себе; йому здається, що будь-яка дія потребує надто багато зусиль. Мудрість сімейства Будди - це Мудрість Всеосяжного Простору, і, ставши просвітленим, носій цієї властивості млявості стає теплим, спокійним і відкритим, як сам простір.
Амогасідхі - Будда північного напрямку, відноситься до сімейства Карма, яке пов'язане із зимою, темно-зеленим кольором, почуттям заздрості. Цей Буддадарує йогину силу наполегливості, завзятості, необхідні успіху в усіх йогах, і навіть силу безпомилкового розпізнавання наслідків непогрішного дії.
В одиночній формі Амогхасіддхі сидить у медитативної позі на лотосовом троні, його права рука складена біля грудей в абха-мудрі (жесті захисту і благословення): долоня розгорнута назовні, пальці випрямлені.
У світі людей у неосвіченомустан представник сімейства Кармадуже активний і завжди чимось зайнятий. Дакіні сімейства Карма часто зображується у профіль, оскільки вона надто зайнята, щоб стояти перед вами анфас. Ця швидкість пов'язана з елементом повітря, і наділене нею істота буває дуже дратівливим і імпульсивним, що породжує страх втратити напрямок, а тому виникає прагнення організувати все і вся і тримати речі під повним контролем. Будучи перетворена на мудрість, ця енергія стає "Всевиконуючою Мудрістю" і проявляється як активність, діяльність просвітленої істоти.
Будда Амітабха- будда західного напрямку. Будда Амітабха персоніфікує розрізняючий розум і дарує йогічну силу пізнання кожної речі окремо, а також усіх речей у єдності. Червоний колір його тіла символізує здійснення допомоги всім живим істотам.
Особливою формою будди Амітабхи є Будда Нескінченного Життя - Будда Амітайус (далекосхідна традиція, на відміну від тибетської, повністю ототожнювала Амітабху та Амітаюса). Однією з еманацій будди Амітабхи є Гуру Падмасамбхава. У бардо дхармати Амітабха є після будди Ратнасамбхава, на четвертий день.
Основним канонічним текстом, пов'язаним з уявленнями про Амітабха, є сутра «Сукхавативьюха».
До досягнення стану будди Амітабха був бодхісаттвою на ім'я Дхармакара. Багато кальп тому він зародив у свідомості рішучість створити особливий світ будди, що володіє всіма досконалостями, де могли б перероджуватися всі істоти, що страждають, що мають віру в нього. Після досягнення стану будди Амітабха створив такий світ, який став називатися Сукхаваті (Виконане Щастя [Поле]), і став ним управляти. Згадки про Амітабха з'явилися в текстах,що відносяться до колісниць Махаяна та Ваджраяна. Амітабха згадується в творах таких індійських Вчителів, як Асанга та Нагарджуна.
У світі людей у неосвіченому стані представник сімейства Падмалегко спокушається матеріальними речами і схильний до накопичення. Спілкування займає у житті важливу роль. Він хоче залучати себе людей і розпоряджатися ними. Він характерний дилетантизм і безладна активність. Проекти виникають і зникають у міру зникнення інтересу до них, завжди дуже поверхового. Фактор насолоди дуже важливий, а біль майже нестерпний. Мудрість, що виникає після того, як ця енергія звільняється з-під влади его, називається Мудрістю Розрізняючого Усвідомлення і дає можливість розглядати всі речі за допомогою Праджні, глибокого розуміння. Просвітлена естетика цієї енергії здатна бачити взаємовідносини всіх речей та створювати чудові витвори мистецтва.
Будда східного напрямку відноситься до сімейства Ваджра.
Чиста Земля Будди Акшобх'ї називається Абхіраті («Вища Радість», «Довершена Радість») і знаходиться у східному напрямку.
Акшобхья описанийв «Письмі країни Будди Акшобх'ї», датованому147 роком.Ценайдавніший текстз описом Чистої Землі. Згідно з цим трактатом, чернець дав обітницю практикувати Дхарму у Східному світі і не відчувати злості чи гніву до жодної живої істоти, доки не досягне просвітлення Будди. Весь цей час він залишався нерухомим і став у результаті Буддою Акшобх'єю. Будда Акшобхья перетворює схильність живих істот в лють в найчистішу мудрість, подібну до дзеркала. Ця мудрість дозволяє споглядати предмети такими, якими вони є, нерозділеними та незатьмареними.
У світі людей унеосвіченому стані людина сімейства Ваджрагостро реагує на своє оточення і, відчуваючи, що ситуація виходить з-під його контролю або зустрівшись з якими-небудь несподіванками, впадає в гнів, холодний чи гарячий. Ваджрний тип інтелектуальний та схильний до побудови концепцій; він завжди прагне все систематизувати. Коли цей гнівливий, який прагне постійного контролю над усім інтелект перетворюється на свій початковий стан, він стає Дзеркалоподібною Мудрістю.
У мандалі п'яти дхьяні-будд Будда Ратнасамбхава є буддою південного напрямку. Завдяки реалізації мудрості рівності, він дивиться на всі речі неупереджено.
Перша згадка про Будда Ратнасамбхава зустрічається в «Гухьясамаджа-тантрі» (III століття н.е.). Земним втіленням Будди Ратнасамбхава вважають Татхагату Діпанкару (Будду Кашьяпу).
Будда Ратнасамбхава зображується жовтого кольору, що символізує про звільнення живих істот із круговороту сансари, що сидить у медитативної позі на високому троні підтримуваному кіньми, що символізує рівномірне існування у ньому думок жалю та співчуття. Ліва рука Ратнасамбхава лежить на стегні, долоня розгорнута вгору, підтримуючи коштовність, що виконує бажання (читтамані), як символ безперервного зростання знання в дуплі дорогоцінного каменю. Його права рука розгорнута у коліна долонею назовні у варада-мудрі (жорсткість давання блага, що символізує щедрість). Він тримає у серця коштовність, що випромінює світло, як символ безперервного зростання знання у дуплі дорогоцінного каменю.
У світі людей у нерозвиненому стані ця енергія прагне заповнити весь простір, оскільки їй замало. Тут постійно відчувається тенденція до чільної ролі, бажання стати центром будь-якої ситуації.Представник типу Ратна прагне накопичувати їжу та майно. Негативним проявом цього сімейства є гордість, бажання, щоб усі визнавали його важливість. Будучи очищена і перетворена на мудрість, така енергія стає мудрістю, що дарує дорогоцінність. Прагнення розширити свої межі, властиве представнику сімейства Ратна, не будучи прив'язане до его, перетворюється на готовність творчо розвинути будь-яку ситуацію: створюються прекрасні речі, і світ довкола збагачується.
Будда Ваджрасаттва (Дордже Семпа)
Іноді його називають шостим дхьяні-буддою.
Ваджрасаттва дарує сиддхі ясновидіння потаємної внутрішньої дійсності, відбитої, як у дзеркалі, у всіх феноменальних чи видимих предметах.
Буквально слово "Ваджрасаттва" перекладається як "Алмазна Душа" або "Душа Блискавки". У тантричному контексті значення вказує на володаря непорушного стану свідомості, тобто ваджра — це символ природи будди.
Медитацію Ваджрасаттви Калу Рінпоче так описав у своїй книзі «Самокольорова прикраса різноманітних усних настанов»: «Медитація Дордже Семпа або Ваджрасаттви — це найефективніша і найпрекрасніша практика очищення, яка належить як сутрі, так і тантрі. Мета даної медитації полягає в тому, щоб очистити нас від всіляких рівнів омани і заплутаності в умі, всього негативного, і негативних кармічних структур, що виявляються внаслідок цієї заплутаності та помилки».
Ваджрасаттву зображують у двох формах: одиночній та в союзі Яб-Юм (Ваджратопа, Ньємма). Біла одиночна форма має одне обличчя і дві руки, права рука тримає золоту ваджру (тиб. дордже) у серця, а ліва у стегна — срібний дзвіночок порожнистою частиною дзвіночка вгору.Форма божества сидить зі схрещеними ногами в медитативної позі (падмасана, поза лотоса) на лотосі, що розпустився, поверх якого лежить плоский диск місяця, що утворює трон Ваджрасаттви. Ваджрасаттва має дорогоцінні прикраси та шовковий одяг Самбхогакаї. Є зображення Ваджрасаттв як білого, так і синього кольору.
Білий колір його тіла є символом множинності буддійських коштовностей. Правою рукою у серця він тримає п'ятикутний ваджр. Цим символізується поєднання п'яти тіл милосердя та співчуття з п'ятьма мудростями (ye shes lnga).