Про економічний ідеал
Сторінки роботи
Фрагмент роботи тексту
Про економічний ідеал
Чи насправді зростання багатства і відповідно прагнення множення потреб і є той самий економічний ідеал - благо.
В основі визнання багатства абсолютним благом лежить філософія гедонізму. Але логіка гедонізму – «придушення духу у чуттєвості, житті без ідеалів, духовне міщанство» з 640»
Зомбарт пише «Ми стали багатими тому, що цілі раси і племена померли за нас, цілі частини світу обезлюдилися, цілі країни та культури спустошені. Цит з 640»
Тоді, можливо, в основу економічного ідеалу має бути покладено аскетизм. Але крайній аскетизм (виражений у філософії буддизму чи філософії неоплатонізму) не визнає світ благом, заперечує матеріальну культуру та суспільні завдання.
Обидві ці філософії помилкові, бо вважають матеріальне життя самостійною метою чи цінністю і розходяться лише тому, що одна думка цю мету визнає, інше заперечує. Але багатство і матеріальне життя є не самоціль, а лише засіб для служіння вищої, абсолютної мети і тому оцінюватися повинні не власними силами, а на підставі того відношення, в якому вони знаходяться до цієї вищої мети. З 645
Основна дилема політичної економії лежить у відповіді на питання про мету та сенс людського життя. І, звичайно, це питання вирішується за межами політичної економії.
Якщо життя кінцева і випадкова вихід один «душа, їж, пий, веселись» і тоді ідеал-«перукарська цивілізація, жіночий будуар» з 646.
Боротьба зі злиднями, прищеплення смаків та потреб культурного життя сприяння у звільненні від мимовільного аскетизмусвобода від злиднів як негативна умова свободи морального самовизначення
Аскетичний початок моральності – безперечно. Якщо сенс життя над насолодах, а благах духу, то внутрішнє життя людини і людського суспільства представляє постійну боротьбу духу і чуттєвості за володіння людиною. Економічний прогрес, послаблюючи залежність людини від природи, яку відчувають як зовнішнє обмеження, не звільняє його від внутрішньої залежності від свого тіла. Багатство стає духовною силою, що зсередини впливає на дух людини, з обмеження перетворюється на спокусу. Не можна служити водночас Богові та мамоні, це слово зберігає своє значення назавжди. Якийсь початок перемагає в людині, ідеальний або низинний, тілесний, і останнє має завжди перебувати під контролем духу. Правильне співвідношення між різними потребами духу і плоті дається шляхом духовної боротьби, яка визначається грецьким словом «аскеза» (що означає, власне, вправа у боротьбі) або аскетизм. З 655
Піднесення людського духу, духовне зростання особистості необхідно виявляється у зростанні матеріальних потреб, приклад чого дає нам сучасний демократичний рух.
Отже, тут як і скрізь у сфері морального життя, визначальне значення має духовна сторона людини, напрямок її волі. Помножуй свої потреби, поки цього вимагає життя духу і людська гідність, але й умій скорочувати їх, оскільки вона ж цього вимагає, - така формула вільної крайнощів як гедонізму, так і аскетизму.