Становлення психології як науки
Перше систематичне виклад психологічних явищ було зроблено давньогрецьким вченим Аристотелем у його трактаті «Про душу». Аристотеля вважають основоположником психології.
З іншого боку, що наукове експериментальне дослідження психічних явищ та його закономірностей почалося, власне справи, з середини в XIX ст., а справді наукова психологія почала складатися ще пізніше – межі XIX-XX ст.
Умовно виділяють чотири основні етапи становлення психології як науки 2 .
I етап (IV ст. до н.е. - середина XVII ст. н.е.) психологія як наукапро душу
Наявністю душі намагалися пояснити всі незрозумілі явища в житті людини: сон, сновидіння, стан трансу, оволодіння магічними вміннями (наприклад, удачею в полюванні), смерть і т.п. На цьому етапі психологія була донауковою, оскільки вона не мала своїх методів дослідження, а користувалася філософським методом логічних міркувань.
Уявлення про те, що в людині живе щось особливе, відмінне від його фізичного тіла, склалися в давнину.
Загальна риса первинних поглядів на психічні явища полягала у незмінному наданні їм таємничості, сакральності.
Інша найважливіша характеристика цих поглядів - анімізм - віра в те, що кожен об'єкт не тільки живої, але і неживої природи неодмінно володіє душею і, крім того, душі можуть існувати незалежно від об'єктів і є особливими істотами.
Перехід від стихійного та ірраціонального анімізму догілозоізму– філософського вчення, в основі якого лежить уявлення про невіддільність життя від матерії, про життя як загальну властивість матерії, вплинув на розвиток вчення про душу. Це вчення запровадило вихідне положення про цілісністьспостережуваного світу.
Вчення про душу вихідно складалося у межах давньогрецької філософії та медицини.
У філософії стародавньої Греції душа (при збереженні погляду на неї як на щось, що дає можливість руху, відчуттів, мислення, переживань) часто постає як якийсь початок, споріднений з певною стихією, або її втілення. Так великий діалектик Геракліт (кінець VI - початок V ст. е.) стверджував наявність вогненної стихії – Психеї, що долучається до «космічного вогню»; цим душа людини виявлялася причетна Космосу. (Зазначимо, що в цілому для античних уявлень часто було характерне бачення в Космосі живої істоти, що рухається, у зв'язку з чим часто йшлося про «світову душу», слабку копію, частковим відображенням якої була душа окремої людини.)
Успіхи, досягнуті античними філософами та медиками у розвитку вчення про душу, послужили фундаментом всіх подальших розробок психологічного знання, які на цьому етапі в основному зводилися до розширення кола феноменів, що розглядаються.
Так починалася психологія, так було зроблено перші умоглядні спроби знайти відповіді питання: Що таке душа? Які її функції та властивості? Як вона співвідноситься із тілом? Так сформувався історично вперше предмет психології – душа як щось, що відрізняє живе від неживого, що дає можливість руху, відчуття, пристрасті, думки.
Тепер ми пройдемо багато століть і звернемося до Нового часу, до європейського XVII століття. Звичайно, це не означає, що вчені середньовіччя та раннього Відродження не думали про природу душі; проте саме XVII столітті, у роботах провідних філософів склалися концепції нового типу, які намагалися раціонально, тобто. на основі розуму (і віри в його могутність) сформулювати уявлення про мир та людину; до цьогоА часу належать і розгорнуті спроби створення системи обґрунтованих (не лише на рівні формальної логіки) правил, методів міркування в науці.
II етап (середина XVII в. - середина XIX ст.) - Психологія як наука про свідомість
Виникає у зв'язку з розвитком природничих наук. Здатність думати, відчувати, відчувати, бажати назвали свідомістю. Основним методом вивчення психічних явищ вважається спостереження людини за самим собою (метод інтроспекції) та опис фактів. Філософська дискусія перестає бути єдиним інструментом пізнання.
Становлення психології у період пов'язані з декількома видатними іменами.
Погляд Декарта співвідношення душі й тіла визначається якдуалізм, тобто. визнання двох субстанцій, які не зводяться одна до одної і мають незалежні властивості. Тіло має, по Декарту, властивість протяжності; душа ж має властивість мислення. Відповідно, Декарт і міркує про них, створюючи, по суті, два різні вчення.
Тіло, згідно з його уявленнями, діє за законами механіки. Процеси життя тварин – свого роду заздалегідь «готові» відповіді зовнішні впливи. Також механічно протікають нервові процеси в людини: нерви – це трубочки, що передають тваринні парфуми, як газ чи вітер. Загальна схема така: від органів чуття по «чутливим» нервам (зараз їх називають доцентровими або аферентними нервовими шляхами) вплив надходить у головний мозок, звідки по руховим нервам (відцентровим, еферентним шляхам) тваринні духи надходять до м'язів, змушуючи їх напружуватися, що рух у відповідь. У цій схемі передбачена ідеярефлексу,виникла в науці пізніше, у зв'язку з чим Декарт часто називають «батьком фізіологічної психології». Отже, є простасхема, що описує тілесну поведінку. Чи однаково вона описує тварину і людину? За Декартом, ні. Люди мають розум, тварини ж бездуховні, вони не мислять. Саме розумна душа становить сутність людини, вона дозволяє їй керувати своєю поведінкою. Знаменита фраза Декарта «Думаю, отже, існую» випливає з його спроби знайти щось, що не піддається сумніву; таким безсумнівним фактом є наявність самого сумніву, отже, мислення. Таким чином, душа у системі Декарта виявилася інтелектуалізованою; до неї відноситься все те, що можна помислити, спостерігати, усвідомити. Тим самим душа виявилася рівноюсвідомості,тому, що людині дано в її мисленні про свій внутрішній світ; ця традиція збереглася у психології надовго.
Починаючи з Р. Декарта, психологія стала трактуватися не як наука про душу, а якнаука про свідомість, і оскільки психічне (свідомість) дано безпосередньо тільки суб'єкту, то як провідний спосіб пізнання психічного проголошувалась рефлексивна діяльність людини або інтроспекція.
Ідеї Р. Декарта надовго визначили хід розвитку філософського вчення про пізнання, а потім послужили важливим фактором освіти та розвитку наукових парадигм у психології.
Наприкінці XVIII - на початку XIX ст. психологічне знання починає виходити межі філософії — в мовознавство (наприклад, у роботі
І. Гердера «Про походження мови»), в етнографію (Т. Вайтц почав вивчення душевного життя первісних народів, М. Лацарус та Г. Штейнталь заклали основи психології народів), у біологію та медицину.
Плідний контакт із фізіологією та анатомією було досягнуто при розробці ідеї Р. Декарта про рефлекс. Вихідне умоглядне уявлення набуло конкретного анатомо-фізіологічноговираз у роботах чеха Г. Прохазьки (1749-1820), англійця Ч. Белла (1774-1842) та француза Ф. Мажанді (1783-1855), де рефлекс розглядається як рефлекторна дуга, за якою нервове збудження поширювалося від рецептора що сенсорний стимул викликав рухову реакцію. У 40-ті роки. ХІХ ст. принцип рефлексу було перенесено зі спинного мозку на головний і став використовуватися для пояснення феноменів сприйняття, рухової активності тощо.
І.М. Сєченов (1829-1905) на основі уявлення про рефлекс сформулював одну з перших програм перетворення психології на наукову дисципліну. Сєченов радикально перетворив саме поняття рефлексу, по-перше, розглядаючи подію, що запускає рефлекс, не як власне фізичний стимул, а як подразник, що має для організму певне сигнальне значення, що відповідає можливостям організму та відбиває властивості середовища, і, по-друге, сам рефлекс сприйняв не просто як поширення збудження по нервах від рецептора до ефектора, а як цілісний акт організму, що розвивається. Це дозволило використовувати трансформований ним принцип рефлексу пояснення явищ мислення та волі. Сєченов обгрунтовував необхідність заміни суб'єктивного методу інтроспекції на об'єктивний, включення до сфери дослідження як феноменів свідомості, а й рухової активності.
У цей період найважливішою проблемою став вироблення ставлення психології до таких загальнонаукових цінностей, що сформувалися на той час у природничих дисциплінах, як прийоми експериментального дослідження, вимоги до його узагальненості, об'єктивності, кількісного характеру знання. Очевидно, що не всі ці вимоги були здійсненні для емпіричної та асоціативної психології, проте вже у роботах І.Ф. Гербартаз'явилися обґрунтування застосування у психології математики. Гербарт ввів поняття порога - кордону, що відокремлює одну область свідомості від іншої; межу ж, що розділяє несвідоме від незрозумілого свідомості, позначив як поріг свідомості, а розділ ясного і незрозумілого свідомості — як поріг ясної свідомості.
Ці ідеї, і навіть результати досліджень Г. Гельмгольца (1821-1894), у яких було показано кінцівку швидкості протікання нервових процесів, сприяли розвитку кількісних досліджень, у психології. Ф. Дондерс (1818-1889) оцінив швидкість перебігу психічних процесів. Еге. Вебер (1795-1878) встановив кількісне співвідношення між величинами стимулів-подразників та відчуттів. Г. Фехнер (1801-1887) розробив методики вимірювання абсолютних та різницевих порогів чутливості та сформулював закон, згідно з яким інтенсивність відчуття пропорційна логарифму величини подразника. Його дослідження започаткували нову галузь психології, названоїпсихофізикою.
Представники наукових дисциплін, які працюють над психологічними питаннями, пропонували будувати психологію на зразок розвинених наук – фізики чи хімії – як «механіку уявлень» (Гербарт), «інтелектуальну фізику», «ментальну хімію» (Дж. Ст. Мілль). Однак ні суттєві успіхи в дослідженнях, ні використання розвинених дисциплін як зразки не могли надати психології статусу наукової дисципліни до тих пір, поки не були вирішені питання прийняття загальнонаукових цінностей, застосування загальнонаукового методу, а також власного методу та предмета дослідження.
Таким чином, у цей період формування психологічного знання в рамках інших наукових дисциплін було зжито донаукові уявлення про душу як нематеріальну безтілесну субстанцію, відбулася відмова відумоглядного вирішення питань про природу душі на користь вивчення феноменів свідомості, досвіду людини на основі самоспостереження; сформульовано необхідність переходу від досліджень теоретико-пізнавального філософського типу до конкретно-наукових.
У дослідженнях, виконаних у цей період, склалися основні пояснювальні принципи - розвитку, детермінізму, цілісності, активності, дано їх різноманітні трактування, які поряд з поняттями, сформульованими для опису реальності, що вивчається (характер, темперамент, сприйняття, апперцепція, самоспостереження, свідомість, досвід , поведінка і т. д.), на наступному етапі розвитку психології грали найважливішу роль при формуванні парадигм. До кінця цього періоду намітилася орієнтація організації досліджень на загальнонаукові цінності і нормативи, склалися контакти з самостійними науками, що вже сформувалися, були розроблені перші наукові програми досліджень, які склали основні необхідні передумови формування психології як самостійної наукової дисципліни і парадигм як її структурних компонентів.
Але все ж таки в цей період не було завершено формування необхідних складових структури наукового знання — власного предмета та методу, таких інститутів, як спеціалізовані лабораторії, наукові періодичні видання, що забезпечують комунікацію наукової спільноти, не існувало й самої спільноти професійних психологів.