Священик Іоанн Павлов - На початку було слово
Всі християни покликані виконати у своєму житті волю Бога і догодити Йому. Про це вони всіляко намагаються та докладають зусиль. Однак справа богоугодження, або, по-іншому, духовне життя дуже непроста справа. Тут християн підстерігають багато пастки, багато хибних шляхів, тому вони перебувають у постійній небезпеці захопитися не тим видом діяльності, яка угодна Богу. І потрібна багато уваги і багато міркувань, щоб цієї небезпеки уникнути.
Здійснюючи ту чи іншу дію, завжди потрібно питати себе: що за причина спонукала мене чинити саме так, і кому я намагаюся цим догодити — Богові чи комусь ще? Адже якщо ми не будемо у цьому питанні уважними, то може статися, що майже вся наша діяльність, навіть начебто й добра, виявиться неприємною Богові та неугодною Йому.
Часто, наприклад, буває, що люди замість Бога догоджають правилам, які діють у тому чи іншому суспільстві, у тому чи іншому середовищі. Адже в будь-якому суспільстві, в будь-якому колі спілкування завжди є свої правила поведінки, свої уявлення про те, що добре і погано, що можна робити і що не можна. І ось людина часто стає заручником цих правил і всю свою діяльність здійснює з огляду на них: а що говоритимуть у суспільстві, що скажуть люди, як це оцінить колектив чи компанія, чи не з мене сміятимуться тощо. Про те, що скаже Господь і як Він оцінить його поведінку, людина не думає чи думає в останню чергу. Чи потрібно говорити про всю неповноцінність і згубність такої позиції? Адже сенс християнського життя полягає в тому, щоб догодити Богові та виправдатися перед Ним, а не перед людьми. Судити нас на останньому та Страшному Суді будуть не люди, а Господь, і тільки від Його рішення залежатиме наша вічна доля. І ось для багатьох із настоді може виявитися, що у своєму житті ми виконували зовсім не Божу волю і догоджали зовсім не Йому, а комусь чи чомусь іншому. Якщо ж ми все життя догоджали не Богові, то як можемо чекати від Бога спасіння чи нагороди?
Правила моральності та поведінки, що діють у людських суспільствах, часто суперечать не тільки волі Божій, а й простому здоровому глузду. Буває, що вони взагалі є кричущою дурістю та гріхом. Наприклад, довгі століття в Західній Європі, а після Петра та в Укаїни був поширений дурний і потворний звичай поєдинку на дуелі. Дуель, звичайно, є встановлення абсолютно безбожним і нелюдським, вона є повним запереченням Євангелія, в якому є заповідь Христа про любов до ворогів і прощення кривдників. Тим не менш, від тиранічної влади цього звичаю не змогли звільнитися навіть начебто і великі, і розумні люди. Наприклад, наші поети Пушкін та Лермонтов загинули саме на дуелі. Отже, поставимо собі запитання: кому догоджало вище суспільство, ревно дотримуючись звичаю дуелі? Відповідь очевидна: звичайно, не Богу, а людям і дияволові.
Керуючись подібними ж помилковими правилами, багато хто вчинив навіть злочини — тільки заради того, щоб не здаватися боягузом в очах своїх дружків. До речі, треба згадати, що і в кримінальному середовищі діють свої особливі закони поведінки, дотримуючись яких багато злодіїв, лиходіїв і злочинців абсолютно щиро вважають себе добрими і порядними людьми. Та обставина, що ці їхні «закони» є повним зневаженням Божого закону, їх зовсім не бентежить.
Звичайно, наведені приклади є крайніми та очевидними випадками хвороби людиноугоддя, коли люди догоджають відверто низьким, хибним та потворним звичаям, і наслідки цього також бувають відверто негативні та потворні.Існують, однак, і набагато тонші форми цієї хвороби, коли людиноугоддя ховається за маскою доброчесності та «хорошості». І в цих випадках розпізнати його дуже непросто. Часто, наприклад, люди, які вважаються людськими міркуваннями хорошими, зовсім не є такими перед Богом. Згадаймо євангельських фарисеїв: в очах людей вони справді були добрими і праведними, але в очах Божих уся їхня доброта і праведність виявилася мерзотністю. «Ви виявляєте себе праведниками перед людьми, — казав їм Христос, — але Бог знає ваші серця, бо що високо в людей, те гидота перед Богом».
Хто у людей зазвичай визнається гарною людиною? Той, хто тримає своє слово, готовий допомогти у скруті, виконує прохання інших, не обманює, не лукавить, вірний у дружбі тощо. Всі ці якості, можливо, і справді хороші, проте небезпека полягає в тому, що часто порядні люди роблять все це зовсім не з угоди Богові. Адже добро можна робити і не з бажання догодити Богові. Багато, наприклад, подібно до фарисеїв, роблять добрі справи заради людської думки про себе — щоб не втратити репутацію порядної людини. Інші, які менше залежать від людської думки, можуть робити добро і заради власної думки про себе. Людина сама себе вважає доброю і порядною, вона дорожить такою своєю оцінкою, вона має намір і надалі в своїх очах залишатися такою ж, і ось заради цього вона робить добрі справи. Цілком очевидно, що в обох випадках людина служить і догоджає зовсім не Богу, а кумирам та ідолам: у першому випадку — кумиру марнославства, а в другому — ідолу гордині. Така людина повинна знати, що вона далека від християнства і є по суті язичником, бо виконує не волю живого Бога, а волю бездушних бовванів. При цьому він ще,як правило, і звеличується і надмається своєю «високоякісною» душею.
Звичайно, така праведність в очах Божих є нечиста і погана, до неї цілком придатні слова пророка Ісаї про те, що вся людська праведність - «як порт дружини нечисті». Про людиноугодників преподобний Макарій Єгипетський говорить наступне: «Іноді хороші, мабуть, починання виконуються заради слави та людської похвали; а це перед Богом одно неправді, і татьбі, та іншим гріхам. Бо сказано: Бог розсипає кістки людиноугодників. І в добрих, мабуть, справах лукавий бачить собі послугу; він дуже різноманітний і оманливий у мирських побажаннях».
Якщо ми робимо добро не з бажання догодити Богові, то воно не приносить нам благодаті і не рятує нас у вічності. Про фарисеїв, які робили добрі справи заради людської думки, Христос сказав, що нагороди від Бога їм не буде, бо вони вже отримали свою нагороду від людей, що їх хвалять. Нагороду від Бога отримують лише ті, хто чинить чесноти заради Самого Бога. За словами преподобного Серафима Саровського, лише заради Христа, що робить добро, приносить нам дари Святого Духа. Добро ж, не заради Христа, що робиться, не дає ні Благодати на землі, ні нагороди в майбутньому столітті. Саме з цієї причини Христос говорить у Євангелії: хто не збирає зі Мною, той марнує. І ще: марно шанують Мене, навчаючи вчень і людських заповідей. З цих слів видно, що у вічності виявляться безплідними ті добрі справи, зроблені з дотримання людських правил чи моралістичних вчень, а чи не з догодження живому Богу.
Біблія і святі отці навчають нас, що всі люди, нащадки занепалого Адама, є істоти глибоко пошкоджені, а тому і власне їхнє добро несе на собі печатку глибокого ушкодження. «Правда наша, – каже святитель Ігнатій Брянчанінов, – настількивитончена в стані непорочності, до падіння Адама, осквернена цим падінням, стала непотрібною, подібно до того, як прекрасна дорогоцінна тканина позбавляється всієї гідності, коли нагодується речовиною злоякісною, смердючою». Здійснюючи добро заради правди людської, ми не можемо виправдатись перед Богом. Щоб виправдатися перед Ним, потрібно робити чесноти заради Самого Бога, намагаючись догодити і зробити приємне Йому особисто, а не людям і не людським правилам. «Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм», — молився цар і пророк Давид. Якщо ж ми догоджаємо людським правилам, то наша діяльність не буде угодною Богові. У цьому випадку ми уподібнюємося кішці, яка спіймала пташку і з гордим виглядом йде показати її господарям, чекаючи на похвалу і схвалення, проте ті натомість починають її лаяти.
Отже, браття і сестри, у всій нашій діяльності ми повинні бути уважними і завжди ставити собі запитання: який мотив спонукав мене займатися тією чи іншою справою, заради кого чи заради чого я його роблю? Потрібно намагатися, щоб усе, що в нас відбувається, відбувалося заради Бога. Для цього необхідна увага та неспання. Ми повинні у своєму житті ходити ніби в присутності Божій, як написано в псалмі: «Наперед Господа переді мною вину…» Якщо хтось діє з думкою, що Бог бачить його, спостерігає за ним, то надійно буде все, що б він не робив, каже старець Паїсій Святогорець. Так само каже і святитель Григорій Богослов: Бог має бути у християн початком і кінцем усієї справи. Також говорять і всі святі Божі угодники. І про це нам треба пам'ятати, бо, тільки вгодивши Богу на землі, ми можемо врятуватися і успадкувати вічне життя на небі. Амінь.