українська та Удмуртська народні традиції як психолого-педагогічне засіб подолання

На прикладі циклу музейних уроків «Історії бабусиної хати», що проходили в Художньому музеї Інституту мистецтв та дизайну УДГУ, розглядається педагогічний аспект взаємодії народної художньої культури удмуртського та українського народів та роль народної культури у духовно-моральному вихованні дітей молодшого шкільного віку.

Russian and Udmurt folk traditions as psychological-pedagogical means of overcoming the loneliness

На прикладі художньої літератури «Старі з великої матері», в художній архітектурі Institute of Arts and Design of UdSU, є вивченим pedagogical aspect of interaction of folk art culture of Udmurt and Russian peoples and role of national culture в spiritually-moral education of primary school children.

Текст наукової роботи на тему «Українська та Удмуртська народні традиції як психолого-педагогічне засіб подолання самотності»

К У Л Ь Т У Р А, І С К У С Т Т О УДК 374

українська І УДМУРТСЬКА НАРОДНІ ТРАДИЦІЇ ЯК ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГІЧНИЙ ЗАСІБ ПОДОЛЕННЯ САМОТНИКИ

Ключові слова: архаїчний культ, міфологічне свідомість, духовно-моральне виховання, традиційна культура, мистецтво, міф та реальність.

Сьогодні особливо важливим є вивчення традиційної культури у формі її практичного застосування, особливо у педагогічній сфері, де на основі матеріалів народної художньої творчості, народних традицій можна вирішувати питання духовно-морального виховання дітей різних вікових груп.

самі культурно-освітньої діяльності музею у межах народної традиції займається М. Р. Хугаєва.

Одна з серйозних духовно-моральних проблем, що стоять перед сучасним суспільством, – проблема самотності людини у великому світі. З цим явищем людина стикається вже дитиною. Духовне незадоволення, відчуття непричетності до суспільства, криза взаєморозуміння і, як наслідок, страх надійти згідно з моральним обов'язком, якщо це суперечить загальноприйнятій відстороненій моделі поведінки - проблеми, що супроводжують суспільство ще з XIX ст., коли технічний прогрес виявився настільки стрімким, що розвиток соціуму став відставати від нього. У сприятливих умовах життя, коли ручна праця змінилася на нові технології, демографічна ситуація змінилася - і кількісно зростаюче населення не встигало «просочитися традиційною культурою». Про це писав Ортега-і-Гассет у роботі «Повстання мас», наводячи приклад Європи Х1Х-ХХ ст.

Про самотність людини серед інших людей написано чимало. Художники, філософи, педагоги, історики, публіцисти - представники більшості наукових та творчих напрямів хоча б раз торкалися цієї теми. Так, Еге. Олбі, дивлячись на трагедію самотньої людини, запитує: «Що сталося. », Ж. П. Сартр продовжує: «Пекло - це інші», Т. Вільямс у п'єсі «Призначено на злам» виносить вердикт: далі так продовжуватися не може. Сучасна людина знаходиться серед безлічі різнопричинних самотностей, з різницеюміж бажаним та дійсним, без ґрунту під ногами, без впевненості у завтрашньому дні, без опори на ідею – національну ідею, якої для нього немає.

Накопичений предками досвід, їх єдність із природою, багата міфологія, символічність обрядів, промисли - все це може бути ґрунтом для організації зайнятості дітей та молоді. У багатьох куточках країни інтерес до народної культури живий, люди шукають і знаходять себе в масовому рольовому та реконструкційному русі. Виходячи з результатів анкетування, проведеного нами серед дорослих членів Іжевського реконструкторського клубу та учасників полігонної рольової гри «Райленхор», яка проводиться щорічно під селом Турінгурт в Удмуртії, на питання, чим саме їх приваблює подібна діяльність, ми можемо сформулювати сукупну відповідь: « можливість стати іншою особистістю, яка має свій рід, історію, легенди, розпізнавальні знаки. Мені подобається бути важливою частиною цілого, що вже відбулося». Сучасна людина каже "я не хочу бути один" і вибудовує навколо себе штучну реальність, реальність гри засобами народної культури.

Аналіз анкет дозволяє зробити висновок, що дорослі люди несвідомо борються із проблемою самотності засобами народної культури з елементами гри, елементами театральності. Логічно було припустити, що й виховувати дитину із застосуванням цих коштів, починаючи з її становлення, то багатьох труднощів у подальшому формуванні особистості, в духовно-моральному розвитку, у побудові картини світу, у пошуку себе може уникнути.

Необхідно зауважити, що музей було засновано ще 1991 р. на базі Інституту мистецтв та дизайну з метою підтримки спадкоємності у народному та академічному мистецтві. В основі колекції – твори українського таудмуртської народної художньої творчості, зібрані під час науково-дослідних експедицій, а також роботи художників-професіоналів, викладачів та студентів університету, учнів художніх шкіл. Музей є осередком культурного життя вузу та міста Іжевська загалом.

Для ефективного використання музейних фондів було розроблено цикл уроків «Історії бабусиної хати». Відповідно до народного землеробського календаря він розповідає учням молодших класів про народні традиції, звертаючи увагу дітей на те, як переплітаються споконвічно удмуртські звичаї зі слов'янськими традиціями. Виставковий зал перетворюється на затишну сільську хату, що викликає у дітей емоційну реакцію. Цикл складається з шести занять, що проводяться раз на місяць. Педагоги у ролі сільських жителів показують, як виготовляються текстильні, дерев'яні, глиняні вироби, як будується будинок, як розписують посуд, оздоблюють народний костюм.

Цікаві історії знайомлять із подіями трудового та святкового життя селян залежно від річних циклів природи. Щоб спростити сприйняття учням, ми включили в цикл народні ігри, пісні, танці, окремі елементи обрядів, театралізовані дії та виготовлення виробів. Це надзвичайно важливо: діти легше засвоюють інформацію, яку

самі можуть перевірити на практиці, найкраще – в ігровій формі. Елемент гри – невід'ємна частина циклу. Педагог вільно поводиться з експонатами, одягає на себе народну сукню, показує в дії свистульки, удмуртські шулани, катає по землі розписні яйця, стає актором-ляльководом вертепу та скоморохом із Петрушкою в руках. Більшість цих дій діти можуть спробувати самі. Інтерактивність робить експонати доступними, живими, духовно наповненими та близькимидитячої аудиторії

Завдяки музейним урокам учні можуть розширити свій світогляд, зрозуміти суть деяких культурних явищ, відчути важливість та цінність багатовікового людського досвіду.

Тут відбувається знайомство з традиційним житлом, розкривається його сенс як тричастинної структури і як мікрокосму, розглядаються види житла та в процесі гри імітуються елементи ритуалу вибору місця для будинку, його спорудження, наступного новосілля. У ході цього дітям пропонується зіставити дві традиції (удмуртську та слов'янську): вибір місця за допомогою шапки шамана-Туно (букв. «ворожувач») та заклинання місця споруди розділеним на чотири частини квадратом із чотирма каменями всередині (ідеограма родючості). Далі пояснюється принцип вибору матеріалу для будівництва, що супроводжують його звичаї (установка мітки-пусу), часу заготівлі (наприкінці місячного місяця, коли з дерева витягуються всі соки та смоли), сушіння колод і безпосередньо спорудження будинку. Необхідною умовою є слово педагога, який неодмінно пояснює зміст обрядів та обрядових символів, їхню раціональну складову та духовну значимість, життєву мудрість у доступній для дітей формі. Красу легше зрозуміти та прийняти, якщо знаєш її витоки та ідейну складову.

Про важливість духовного життя людини та пріоритет духовних цінностей, про загальнолюдську мораль йдеться на кожному уроці, але особливо явно – на третьому заняття, приуроченому до Різдва, яке називається «Історія червоного кута». Тут ми торкаємося феномена червоного кута, сенсу слова «цінність», незамінності сім'ї, роду, і зв'язку людини з її духовним досвідом. Розповідаємо історію та зміст свята Різдва та емоційно закріплюємо інформацію за допомогою засобів народного театру - показуємо дітям вертепну виставу пронародженні Христа, вчимо їх важливості шанування батьків, майструємо для мам та татів різдвяні сувеніри.

Вже цьому етапі дитина має визнати чи почати визнавати пріоритет духовного розвитку, хоча на рівні понять «погано» і «добре», «корисно» і «шкідливо», усвідомити собі думка, що він у цьому світі не один, що він частина багатої народної традиції родом із глибини століть.

Етнічна спільність, узгодженість людини та природи, їх взаємозалежність простежуються під час п'ятого уроку циклу «Історія лялькової ляльки», який припадає на рубіж зими та весни, частково висвітлюючи обрядовість трьох свят (Масляна, Сороки та Свистопляска). Традиційна віра в те, що сонцю необхідно допомогти розтопити сніг, розбудити матінку від зимового сну - лежить в основі цього заняття. Урок починається з елементів театру Петрушки, які сприяють зануренню дітей у атмосферу народного

свята, розслаблюють їх, а потім, на імпровізованому ярмарку, педагог розповідає про весняні обряди, про види глиняної іграшки, про музично-шумове оформлення та його значення в обрядовому дійстві, демонструючи свистульки та шулани. Тут ми звертаємося до кількох культурних кодів: акціонального, вербального, музичного, візуального та харчового - використовуємо якнайбільше каналів передачі інформації, щоб досягти результату і дати учням відчути їхню причетність до того, що відбувається, сформувати у них позитивний досвід спілкування з традицією.

Після завершення кожного циклу ми проводимо бесіду з викладачами, які наводять класи на музейні уроки «Історії бабусиної хати», щоб озвучити та зафіксувати отримані результати. Більшість зазначає, що дітям подобається бути активними учасниками проекту, вони стають уважнішими до об'єктів.культури, більш сприйнятливими до народної традиції, що пояснюється розумінням ними суті багатьох унікальних явищ, що виростають із традиції. Безумовно, це не лише наша заслуга, а й практика показує, що музейні уроки значно сприяють духовно-моральному вихованню дітей.

Проблема самотності сучасної людини існує. Один із способів її вирішення ми бачимо у долученні до найбагатшої народної традиції, у нашому випадку – української та удмуртської. Достоїнство цього у тому, що колективне несвідоме, супроводжує людини від народження, однак програмує його відгуки образи, властиві народної культурі. Істотна роль взаємозв'язку між міфологічним мисленням стародавньої людини і мисленням дитини, яка, через свій вік, сприймає світ крізь призму символів і знаків, більш зрозумілих і близьких йому, ніж термінологія, якою оперують дорослі. Таким чином, знайомлячи дітей про те, як людина думав, яку картину світу він уявляв собі, як це відбивалося у матеріальних проявах культури, ми прищеплюємо їм «почуття історичної відповідальності», про яке писав Х. Ортега-і-Гассет; демонструємо шлях, що веде від відчуженості до духовної причетності до досвіду предків, у результаті - до формування національної самосвідомості.

1. Виноградов З. М. Термінологія удмуртських народних візерунків // Проблеми вивчення народного мистецтва: короткі тез. доп. до навч. конф., 15-20 травня 1972 р. / Держ. Рос. музей; за заг. ред. Е. Н. Селізарової. Л., 1972. С. 12-13.

2. Владыкін У. Є. Релігійно-міфологічна картина світу удмуртов. Іжевськ: Удмуртія, 1994. 384 с.

4. Ортега-і-Гассет Х. Повстання мас: Зб: Пер. з вик. М: ТОВ «Видавництво АСТ», 2002. 509 с.

5. Рибаков Б. А. Язичництво давньої Русі. М.:Наука, 1987. 783 з.

6. Сартр Ж. П. Екзистенційний театр: п'єси. М: АСТ: АСТ МОСКВА, 2010. 219 с.

7. Albee E. The Zoo Story. Plume, 1997. 128 p.

8. Williams T. 27 Wagons Full Of Cotton And Other One Act Plays. New Directions, 1966. 238 p.

Russian and Udmurt folk traditions as psychological-pedagogical means of overcoming the loneliness

Keywords: archaic cult, mythological consciousness, spiritual-moral education, traditional culture, art, myth and reality.