Вплив ЗМІ на формування громадської думки щодо мусульман

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА МУСУЛЬМАНСТВА У СУЧАСНІЙ Укаїні. 6

1.1 Іслам як основа релігійної та соціокультурної спільності народів. 6

1.2 Взаємини державної влади та ісламу в Україні 18

РОЗДІЛ 2. РОЛЬ ЗМІ У ФОРМУВАННІ ГРОМАДСЬКОЇ ДУМКИ ЩОДО МУСУЛЬМАН.. 39

2.1 Іслам у ЗМІ.

2.2 Соціологічні дослідження ставлення населення України до мусульман 50

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ.. 63

ДОДАТОК 1. 65

Православні християни, мусульмани та представники інших традиційних конфесій жили мирно в нашій країні пліч-о-пліч один з одним багато століть. Але на сьогоднішній день поступово йде зростання ворожості до мусульман серед немусульманського населення. На думку Аббясова (представника Ради муфтіїв України, провідної ісламської духовної організації РФ), однією з основних причин неприязні до українських мусульман є їхнє негативне зображення в мас-медіа. По телебаченню країни мусульмани найчастіше показуються як злочинців, чи релігійних радикалів, які ведуть «священну війну» проти християн. «Образ мусульман, представлений у ЗМІ, вкрай спотворений, – заявив Аббясов. - Коли люди чують слова «Аллаху Акбар» («Бог Превелик» по-арабськи.), вони відразу ж уявляють людей, що стріляють у них, або смертників, які приводять у дію пояси з вибухівкою» (взято зі статті Майкла Майнвілла "Мусульманська дилема України", San Francisco Chronicle).

Як каже Гобл, відомий американський вчений – ісламознавець, небезпека зростання антиісламських настроїв, полягає в наступному:

відкритість мусульман різним екстремістським віянням;
створюється загроза конфліктів нарелігійному ґрунті.

Об'єктом цього дослідження є мусульмани. Предметом – ставлення населення України до мусульман.

Мета – показати вплив ЗМІ на формування громадської думки щодо мусульман.

1. показати розповсюдження ісламського вчення та його вплив на формування соціокультурної спільності народів на території України;

2. висвітлити взаємовідносини державної влади та ісламу:

закони, що регулюють взаємини,
державні органи, які займаються релігійними питаннями
виявити основні проблеми у цій галузі;

3. показати образ мусульманина у суспільному уявленні та у ЗМІ.

Курсова робота складається з: вступу, двох розділів, висновків, списку використаної літератури та додатку.

У цій роботі будуть використані такі терміни:

Вакуф, вакф- у країнах Сходу майно, яке жертвується релігійній громаді, мечеті.

Вайнах(«наш народ») – загальна назва двох споріднених народів інгушів та чеченців

Вірд("спускатися до водопою для вгамування спраги") - спеціальне духовне завдання (елексир), яке дається Шейхом своєму мюриду для вгамування його духовної спраги.

Джадідизм(араб. джадідійя - оновлення) - буржуазно-ліберальний, націоналістичний рух, що зародився в 80-х рр.. 19 ст. серед татарської буржуазії в Криму та Поволжі, в Азербайджані, а з 90-х років. 19 ст. що поширилося в Середній Азії. Спочатку — вузький, культурницький рух за реформу старої системи мусульманської освіти (навчання грамоті шляхом зазубрювання окремих сур Корану), за необхідність європейської освіти для мусульман.

Зікр(араб. «поминання») - ісламська духовна практикащо полягає у багаторазовому виголошенні молитовної формули, що містить ім'я Аллаха.

Ісламофобія- дії та висловлювання, що оцінюються мусульманами як ворожі ісламу.

Імам- духовний глава мусульманської громади

Мазха́б(мезхеб) - в ісламі школа шаріатського права.

Мюрид(араб. «сила волі», «самоповага», переносно «учень») - одне з 99 імен Аллаха. Так у мусульманських країнах називають людину, яка бажає присвятити себе ісламу та опанувати основи містичного вчення — суфізму. Мюрид обирає собі вчителя — мюршида (шейха) чи бенкету, якому має коритися до ініціації. Між мюридом і мюршидом встановлюється духовний зв'язок (Нісбат).

Свобода совісті- основне невід'ємне право людини на вільний світоглядний вибір, що не тягне за собою обмеження в інших цивільних правах і свободах або їх втрату.

Світська держава— конфесійно нейтральна держава, яка принципово не приймає жодної з релігій як офіційної ідеології, що забезпечує громадянам можливість вільного світоглядного вибору.

Суфізм- містичний перебіг в ісламі. Під цим терміном поєднуються всі мусульманські вчення, метою яких є розробка теоретичних основ і практичних способів, що забезпечують можливість безпосереднього спілкування людини з богом. Суфії називають це пізнанням істини. Істина — це коли суфій, звільнившись від мирських бажань, може екстазу (сп'яніння божественною любов'ю) здатний на інтимне спілкування з божеством. Суфіями ж називають усіх, хто вірить у безпосереднє спілкування з богом і робить усе задля досягнення цього. У суфійській термінології «Суфій — це закоханий в Істину, той, хто черезЛюбові та Відданості рухається до Істини та Досконалості». Рух до Істини за допомогою Любові та Відданості до бога суфії називають тарикатом або Шляхом до Бога.

Толерантність- терпимість до чужого способу життя, поведінки, звичаїв, думок, ідей, вірувань

Тоталітаризм- система насильницького політичного панування, що характеризується повним підпорядкуванням суспільства, всіх сфер його життя влади пануючої еліти, організованої в цілісний військово-бюрократичний апарат і очолюваний лідером.

Умма- спільнота людей, об'єднаних за релігійною, національною, географічною чи іншою ознакою.

Фікх- (араб. - глибоке розуміння, знання) - у мусульманському праві означає насамперед систематизовані знання про правила поведінки, яких повинні дотримуватися мусульмани при виконанні своїх релігійних обов'язків, скоєнні обрядів, у побуті та у світських взаєминах. У цьому сенсі Ф. є наукою, предмет якої становить нормативний бік шаріату. Термін "Ф." Використовується також у значенні самих норм (Ф.-право), регулюючих поведінка мусульман і сформульованих мусульманськими правознавцями у межах різних шкіл фикха-доктрины. тією мірою, у якій норми Ф.-права здійснювалися практично, вони ставали позитивним правом. У більшості сучасних ісламських країн Ф. продовжує відігравати роль джерела права.

Ханафітський мазхаб- одна з ортодоксальних правових шкіл у суннітському Ісламі.

Шейх- почесна назва видного богослова в Ісламі.

ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА МУСУЛЬМАНСТВА У СУЧАСНІЙ Укаїні

1.1 Іслам як основа релігійної та соціокультурної спільності народів

Іслам - наймолодша зі світових релігій, заснована пророком Мухаммедом у VIIв. Вже у другій половині VII століття виникли три напрями ісламу: хариджити, суніти та шиїти. Безпосереднім імпульсом цього поділу послужила суперечка про принципи спадкування релігійної та світської влади.

Головна відмінність шиїтів від сунітів і хариджитів полягає в уявленні про імам як носій «божественної субстанції». Згідно з доктриною шиїзму право на імамат не може належати нікому, крім нащадків Алі та Фатіми — Алідов (оскільки тільки цією лінією є нащадки Мухаммада). Шиїти вірять, що імами непогрішні у всіх справах, актах, принципах та вірі. Оскільки історично шиїти становили меншість у порівнянні з сунітами і періодично зазнавали переслідувань, у рамках цієї течії склався принцип такий («розсудливість», «обачність»). Шиїт у разі небезпеки може приховувати своє віросповідання. Чисельність шиїтів в Україні незначна. До цього напряму належить невелика частина лезгін і даргінців у Дагестані, кундрівські татари містах Нижнього Поволжя і більша частина азербайджанців, що проживають у нашій країні (в самому Азербайджані шиїти становлять за різними підрахунками до 70 відсотків населення).

Вчення хариджитів про халіфат (імамат) різко відрізнялося і від суннітського і від шиїтського. Хариджити вважали, що імам-халіф, тобто духовний і політичний глава релігійної громади держави, має бути виборним, причому право брати участь у виборах повинні мати всі віруючі, незалежно від походження. Обраним на посаду імама-халіфа може бути не тільки курейшит, як вважали суніти, але всякий мусульманин, якщо він того вартий. Звання імама-халіфа хариджити не приписували жодного сакрального значення. Для них він і не вчитель віри, і не государ, він лише уповноважений громади «правовірних», військовий вождь та захисник їїінтересів. Община його вибирає, вона ж має право змістити, навіть судити і стратити його, якщо він погано керуватиме, якщо стане тираном або зрадить інтереси громади заради своїх особистих інтересів. Халіфат не може стати надбанням будь-якої однієї родини. Хариджити вважали, що кожна місцева громада, якщо вона відрізана від інших, може обрати собі імама-халіфа; Імамів, таким чином, може бути дещо в різних місцевостях. Усі ватажки хариджитських рухів називалися імамами, халіфами та емірами «правовірних», жоден з них не був курейшитом. В даний час громади хариджитів-ібадітів проживають в Омані, Алжирі та Лівії. [1, C.11]