ВСТУП, Виникнення та становлення ісламу як однієї зі світових релігій -Виникнення та
У сучасному світі іслам стає однією з найвпливовіших релігійних систем, набуває все більшого впливу і все більше прихильників. В даний час загальна чисельність прихильників ісламу, третьої, найпізнішої за часом виникнення, світової релігії, яка зародилася в Аравії в VII столітті нашої ери, становить близько 1 мільярда 500 мільйонів осіб (близько 85-90% з них суніти), які проживають переважно на території країн у Північній Африці, Південно-Західній, Південній та Південно-Східній Азії. Широке поширення іслам набув і республіках колишнього СРСР, зокрема в Укаїни.
У зв'язку з цим метою нашої роботи є з'ясування витоків зародження ісламу, його розвитку та поширення, а також його існування на сучасному етапі. Також потрібно визначити основні положення ісламу як світової релігії.
Географічним місцем народження ісламу вважається Аравія. Ісламський рух в Аравії у VII ст. н.е. проголосило себе відновленням початкового монотеїзму семитського патріарха Авраама, який, за твердженням Корану, був праведником і пророком, який встановив належне шанування святині Кааба в Мецці.
Щоб зрозуміти виникнення та історичний розвиток ісламу, ми повинні спочатку кинути погляд на регіон, відомий під назвою Аравія, і ті вірування та звичаї, що були поширені там до приходу ісламу. «Аравійський півострів», як півострів Аравія називається арабською, є величезною територією, більшу частину якої становить безлюдна пустеля. Тим не менш, мінімальна кількість вологи та пасовищних земель дозволили людині заселити деякі частини Аравії ще в доісторичні часи. Хоча більшість населення Західної таЦентральної Аравії з давніх часів займалося скотарством, в римську та ранньохристиянську епохи тут існували також досить великі постійні поселення, особливо в Хіджазі - районі в західній частині Центральної Аравії, що тягнеться від Мекки на півдні до Медини на півночі. Хіджаз - колиска ісламу Соловйов В. Магомет, його життя та релігійне вчення. Спб., 2002. Ще до Мухаммада Мекка досягла положення важливого центру торгівлі та регіонального святилища і притягувала до себе безліч торговців і паломників.
До того, як діяльність Мухаммада надала революційний імпульс всього її життя, Аравія ніколи не знала навіть подібності політичної єдності. Найбільше, чого іноді вдавалося досягти, - це недовговічні союзи задля досягнення певних цілей, таких, як взаємний захист. То тут, то там з'являлися сильні вожді, які панували на обмеженій території, проте повномасштабної політичної єдності не було.
Початок ісламської епохи пов'язують, перш за все, з народженням пророка Муххамеда. Вважається, що він народився у другій половині VI ст. н.е., коли Хіджаз переживав період стрімкого економічного прогресу та зростання. Точний рік народження невідомий, але цілком імовірно, що він народився близько 570 н.е. Перші роки життя не віщували йому нічого доброго: батько помер ще до його народження, а мати - коли йому було шість років; він виховувався у свого люблячого діда, який помер, коли хлопчикові було вісім років. З цього часу про Мухаммаду дбав його дядько, який продовжував забезпечувати йому незамінну підтримку клану навіть тоді, коли Мухаммаду було понад сорок років і він став релігійним реформатором, що викликає гострі суперечки.
Про молодість Мухаммада відомо трохи Соловйов В. Магомет, його життя та релігійне вчення.Спб., 2002., за винятком того, що він досяг слави заслуговує на довіру людини, що надзвичайно добре відчуває тонкощі людських взаємин. На третьому десятку життя Мухаммад найнявся на роботу до Хадіджі, вдови, яка займалася караванною торгівлею. Завдяки тому, що Мухаммад досяг успіху, допомагаючи своїй роботодавці отримувати прибуток, а також через його особисту привабливість, Хадіджа запропонувала йому одружитися, і вони одружилися, коли Мухаммаду було близько двадцяти п'яти, а Хадідже - на п'ятнадцять років більше.
Мухаммад поспішив до дружини Хадіджі, щоб розповісти їй про те, що сталося. Вона поставилася до його розповіді серйозно і з довірою і стала першою людиною, яка повірила і підкорилася новому одкровенню як мусульманин. Незабаром її приклад наслідували й інші, як члени сім'ї Мухаммада, так і сторонні. Після деякої паузи одкровення відновилися і продовжувалися до смерті Мухаммада. Іноді Мухаммад відчував занепокоєння у моменти приходу чергового одкровення, але з роками він звик до відвідування Гавриїла. Проте прийняття ним божественного послання за допомогою вахи - якогось роду словесного осяяння - ніколи не було стомлюючою рутиною. Одкровення, що накопичуються, отримали назву коранів, «читань», як тому, що вони відкривалися Мухаммаду як щось прочитуване, так і тому, що потім вони читалися вголос Мухаммедом і його сподвижниками мусульманами. Писання ісламу, що народжується, отримало назву Корану, «Читання вголос» зборів окремих проповідей, посланих за допомогою вахи.
Покликання Мухаммада до пророцтва відбулося 610 р., коли йому було близько сорока. У наступні роки Мухаммад створив віддану йому громаду послідовників, що складалася головним чином із незнатних громадян. Ядром нової віри,що проповідувалась Мухаммадом, був заклик до покірності єдиному істинному Богу, який у давні дні говорив до Авраама, Мойсея, Ісуса та інших пророків, відомих за біблійним літописом іудаїзму та християнства. Нова релігія отримала назву іслам, що означає «покірність», а той, хто «підкорився», називався «мусульманіном».
Головні риси ісламських вірувань та практики були розвинені переважно у мединський період. На час смерті Мухаммада в 632 р. обрядовий і символічний виміри нової релігії увібрали багато елементів міфічного минулого Аравії, а також характерні для півострова ритуальні звичаї і встановлення. Деякі риси наступності з минулим розглядалися як частина здійсненого Мухаммадом відновлення первісного монотеїзму Авраама; так, корінням у минуле сягає пізніша практика мусульманського паломництва в Мекку, відома під назвою Хаджж.
Найближчі та найстійкіші сподвижники Мухаммада незабаром після його смерті забезпечили рівну та стійку наступність. Ісламська цивілізація досягла найвищих успіхів у століття правління Аббасидів, з 750 р. до остаточної загибелі династії під ударами монголів у 1258 р., коли був зруйнований Багдад. Процвітали мистецтво та архітектура, ремесла, торгівля, військова тактика та стратегія. Великих успіхів досягли вчені в математиці, медицині, географії, астрономії, філософії та систематичному вивченні мов - особливо арабської, оскільки це мова коранічного одкровення. У IX-X ст. досягли зрілості такі релігійні дисципліни, як правознавство, богослов'я, тлумачення Корану та наукова критика переказів про Пророка (Хадіс).
Ісламські правителі та мислителі, торговці та ремісники досягали успіхів і в багатьох інших місцях. У X ст. Єгипет став ареною розвиткупримітного шиїтського халіфату Фатімідов, який був абсолютно незалежним від Багдада. Фатіміди (що звалися так на ім'я дочки Пророка Фатіми, дружини Алі) заснували в 969 р. Каїр, а пізніше заснували університет Азхар - найбільший центр релігійної вченості Умми аж до теперішнього часу. Ісламські імперії виникли в Ірані, Центральній Азії, Південно-Східній Азії та на Індійському субконтиненті. Турецька Оттоманська імперія досягла небувалої величі у XV ст., утвердивши своє панування не лише над арабо-мовними країнами Близького Сходу та Північної Африки, але також над причорноморськими землями, Південно-Східною Європою та придунайськими територіями до самих воріт Відня. На схід на чолі перської імперії шиїта стояла династія Сафавідов, а на субконтиненті Бабур започаткував династії Моголів, що правила в Індії до самого початку XVIII ст.
На всьому Близькому Сході та в Північній Африці звернення до ісламу було, як правило, добровільним, проте були часи, коли немусульмани переживали гоніння, дискримінацію та інші приниження. Поступово сила та розміри християнських громад тих країн, де вони були дуже впливовими до приходу ісламу, помітно скоротилися. В Африку на південь від Сахари іслам проник через Ефіопію і Судан на сході і через берберські регіони Північної Африки на заході. Неабияке значення у поширенні ісламу мала торгівля, як, втім, і військова експансія. На Індійському субконтиненті мусульманське збройне вторгнення від раннього часу відігравало важливу роль у поширенні ісламу та обігу індусів. Однак при цьому не обов'язково використовувалась сила. Приплив переселенців з північного заходу зміцнив мусульманський прошарок, розширенню якого сприяло також звернення до іслам індусів. Південно-Східна Азія, територія сучасної Малайзії, південні Філіппіни,Індонезія і Бруней почали своє звернення до ісламу щонайменше з XII-XIII ст. У нашому столітті проповідницька активність ісламських місіонерів та міграція мусульман із Середнього Сходу та Південної Азії (насамперед) принесли іслам у Західну Європу та на Американський континент.
Політична могутність ісламу досягла свого апогею в XV-XVII ст., коли турецькі Оттомани, іранські Сафавіди та індійські Моголи правили величезними імперіями, що простягалися від Північної Африки до Бенгалії. Але ця ж епоха була свідком стрімкого зростання політичної та економічної могутності Європи, особливо у зв'язку з розвитком нових торгових маршрутів навколо Африки та через Атлантичний та Тихий океани. Західні держави, особливо Британія, Франція та Нідерланди, колонізували та почали експлуатувати великі мусульманські території у Північній Африці, Індії та Південно-Східній Азії. У ХІХ ст. Оттоманська імперія втрачала один за одним свої анклави в Східній Європі і фактично втратила реальну владу в деяких своїх провінціях на Середньому Сході, таких, як Єгипет, Лівія, Туніс і Алжир. Анатолійський півострів був останнім аванпостом Оттоманської імперії, але після першої світової війни вона була перетворена на сучасну національну турецьку державу і не стала об'єктом колонізації. Туреччина, як і раніше, залишається країною, прихильною до ісламу.
Протягом XX ст. європейський колоніалізм майже зник з лиця землі, але його наслідки, як і раніше, відчутні. Однак ще наприкінці XVIII ст. в Єгипті, Аравії та Індії виникають реформаційні мусульманські рухи, які започаткували повільний процес повернення мусульманам впевненості в собі та здатності до самоорганізації. До наслідків Другої світової війни відноситься здобуття незалежності багатьма мусульманськими країнами наПротягом Євразії, Африки та Індонезійського архіпелагу. У країнах, де переважає мусульманське населення, таких як Пакистан, Бангладеш, Єгипет, Індонезія, Іран та Алжир, політична незалежність здавна асоціювалася з міцною ісламською вірою та практикою. Власне древньому ісламу відчуття тріумфу та успіху відродилося з колишньої силою і, не цілком задовольняючись здійсненням бажання мусульман жити незалежно від іноземного контролю, все більшою мірою знаходить своє вираження в енергійній місіонерській діяльності як вдома, так і за кордоном, особливо в немусульманських регіонах.
Необхідно відзначити, що дослідники ісламської держави Іслам та проблеми націоналізму в країнах Близького та Середнього Сходу (кінець 70-х – початок 80-х років XX ст.). М., 1986. та мусульманського права зазвичай звертають увагу на дві характерні та взаємозумовлені особливості - релігійне походження («божественну природу») і тісний нерозривний зв'язок юридичних приписів з мусульманською догматикою (богослов'ям), моральними нормами, правилами культу, релігійними нормами ісламу . Виходячи з універсального характеру ісламу та його нормативних розпоряджень, ними робиться висновок про те, що іслам - це одночасно «віра і держава», а розроблювані мусульмансько-правовою доктриною норми та рішення виступають не лише власне правом, а й релігією. Подібну думку висловлюють і західні дослідники мусульманського права, які зазначають, що з мусульманського права характерний дуалізм релігії та держави.
українські дослідники Кротов Я. Іслам та християнство на початку XXI століття. / Я.Кротов. Нотатки до історії Церкви. - М., 2003. звертають увагу на те, що іслам не знає чіткого розмежування світських та духовних функцій та сприяєзбереження нерозділеності духовної та світської влади, релігії та держави, а також наголошують, що мусульманське право є правом мусульманської релігії, яке є її невід'ємною частиною. На основі тези про нерозривну єдність в ісламі «віри і держави», релігії та права багато дослідників приходять до висновку, що ісламу властива лише релігійна догматика (теологія), мораль і правила культу, а юридичні норми як такі, якщо і є, то, сутнісно, збігаються із зазначеними правилами, не грають самостійної ролі, чи займають другорядне місце. Зазначається також, що тісний зв'язок в ісламській державі та мусульманському праві юридичних правил поведінки з нормами моралі, із загальними цілями та інтересами ісламу як релігії полягає в загальному комплексі нормативних приписів шаріату, де релігійні та загальноцивільні норми не розрізняються, оскільки на державу покладається функція забезпечення рівною мірою всіх положень шаріату як визначальних порядок відправлення релігійних обов'язків, і регулюючих взаємини мусульман.
На нашу думку, тісний взаємозв'язок правових та релігійних приписів ісламу, релігійна основа ісламської держави та мусульманського права, їхній ісламський характер не викликають сумнівів. Це реальний факт, що підтверджується аналізом особливостей ісламської держави та мусульманського права як системи чинних юридичних норм. Насамперед йдеться про загальне для всіх нормативних положень ісламу походження. Так, основними джерелами тут виступають Коран і Сунна, в основі яких нібито лежить божественне одкровення і які закріплюють насамперед основи віри, правила релігійного культу та моралі.