Держава Платона, Біографія Платона, Політичні погляди Платона - Давньогрецькі філософи та
Біографія Платона
Політичні погляди Платона
Платон виклав свої погляди на державу, демократію, політичні режими та форми правління у своєму відомому творі “Держава”. Щоб зрозуміти політичні погляди Платона, необхідно зробити короткий екскурс у його філософські погляди. Світ, з погляду Платона, «двійний і складається з ідей (ейдосів) та речей (прагм)» Лосєв А.Ф. "Життєвий та творчий шлях Платона" // Платон, зібр. соч., т.1, М, 1990, стор. 43. Ідеї є не розумові конструкції, але надреальність, чи зразки речей, їх абстрактні сутності. У той час як ейдоси є істинними, речі в силу своєї матеріальності неправдиві, оскільки, як вказував Платон, сама їхня матеріальність сповіщає їхню сутність. Лише ідеї є істинними, тому що не відповідає своїй сутності. У своїх поглядах на державу Платон виходив із того, що існує ідеальна держава, ідеальний зразок та його багаторазові повторення – спотворення у реальному світі речей. На думку Платона, висловленому їм у трактаті "Держава", головною основою ідеальної держави є справедливість. Вона у тому, щоб кожному громадянинові було відведено особливе заняття, найбільш відповідне його натурі, тобто. справедливість є відповідність реальної речі своїй ідеї, адже держава тоді є ідеальною (що відповідає ідеї держави), коли кожен громадянин діє у згоді зі своєю власною сутністю. А оскільки між людьми існують індивідуальні відмінності, Платон пропонує поділ суспільства на стани: філософів-правителів, воїнів-вартових та ремісників-виробників. Ці стани Платон ототожнює з трьома початками в людській душі, а саме: розумним, запеклим і бажаючим. На підкріплення свогоаристократичного ідеалу Платон пропонував навіювати громадянам міфи про те, як бог домішав у душі людей частинки металів: у душі тих з них, що здатні правити і тому найцінніші, він примішав золота, у душі їхніх помічників – срібла, а в душі хліборобів та ремісників - Заліза та міді. Якщо ж у останніх народиться дитина з домішкою благородних металів, то її переведення у вищі розряди можливе лише з ініціативи правителів. «Для Платона ідеальний лад, де кожен громадянин тотожний у своїх інтересах суспільному цілому, не є ще особистості, що претендує на індивідуальну самоцінність і повну автономію у вчинках» Асмус В.Ф. "Платон", // До, 1993, стор. 54. У нього держава та громадянське суспільство представлені в єдиному, гомогенному, цілісному, нерозчленованому понятті. Для збереження станів Платон пропонує створити особливу систему виховання нащадків правителів і правоохоронців. В основу цієї системи покладено мусичне та гімнастичні мистецтва. Мусичне зміцнює дух та виховує любов до батьківщини, гімнастичне зміцнює тіло та готує громадян до захисту своєї держави. Після закінчення навчання цим дисциплінам, які показали себе найбільш знаючими та чеснотними, юнаків починають готувати до діяльності правителів. Вони вивчають мистецтво міркування та ведення суперечок, а потім філософію, що вінчає всю систему знань. Метою держави, яку Платон вважав ідеальним, якраз і є забезпечення максимальної кількості їхніх громадян умов доброчесного життя. Платон виділяє такі форми правління: царський лад (монархія), аристократія, тимократія, олігархія, демократія, тиранія. Найправильнішим і найрозумнішим він вважає царський лад і аристократію. Інші форми правління є послідовним відхиленням від ідеальногодержави. Спершу аристократія як влада найкращих вироджується в тимократію. Аристократія -це правління кращих зі схваленням народу. Владою володіє і править той, хто має славу доблесного і мудрого. В основі такої форми правління лежить рівність народження. На думку Платона, на роль імператора ідеально підходить лише той, хто добровільно не захоче бути правителем і виправляти чужі вади. Найменш підходять люди, які керуються честолюбством, грошима, шаною. Щоб досягти однодумності та згуртованості двох вищих станів, що утворюють разом клас правоохоронців, Платон встановлює для них спільність майна та побуту. “Передусім, ніхто не повинен мати жодної приватної власності, якщо в тому немає крайньої необхідності. Потім ні в кого не повинно бути такого житла чи комори, куди не мав би доступу будь-хто”. Стражам забороняється мати сім'ю, для них запроваджується спільність дружин та дітей. Громадянам третього стану дозволялося мати приватну власність, гроші, торгувати на ринках. Геніально передбачивши значення поділу праці економічного життя суспільства, Платон проте виступав за обмеження господарську активність і збереження аграрно-замкнутого, “самодостатнього“ держави. Виродження аристократії мудрих, за його словами, тягне за собою утвердження приватної власності та звернення до рабів вільних землевласників із третього стану. Так виникає критсько-спартанський тип держави, або тимократія (“тимі” – честь), панування найсильніших воїнів. Держава з тимократичним правлінням буде вічно воювати. Наступний вид державного устрою - олігархія, що виникає внаслідок накопичення багатства у приватних осіб. Цей лад ґрунтується на майновому цензі. Владу захоплюють небагато багатих, тоді як бідняки неберуть участь у управлінні. Олігархічна держава, що роздирається ворожнечею багатіїв і бідняків, постійно воюватиме сама з собою. Наступною формою державного правління є демократія, яка логічно випливає з олігархії. Перемога бідняків призводить до встановлення демократії-влади народу. Тут панують свавілля та безготівка.
Конструюючи ідеальне суспільство, Платон проводить аналогію між справедливою людиною та справедливою державою. Так, трьом початкам (частинам) людської душі - розумному, затятому і хтивому - аналогічні в державі три схожих початку - дорадчий, захисний і діловий, а їм відповідають три стану - правителів, воїнів і виробників (ремісників і землеробів). Справедливість полягає в тому, щоб кожен початок займався своєю справою та не втручався у чужі справи. Крім того, справедливість вимагає відповідної ієрархічної супідрядності цих початків в ім'я цілого: здатність міркувати (тобто філософам, носіям цієї здібності) належить панувати; затятому початку (тобто воїнам) - бути збройним захистом, підкоряючись першому початку; обидва ці початку керують початком бажаючих (ремісниками, землеробами та іншими виробниками), яке «за своєю природою прагне багатства». Ідеальна держава Платона - справедливе правління найкращих та шляхетних. Таким чином, найкращий тип державного устрою – якщо серед правителів виділиться хтось один – монархія, якщо кілька правителів – аристократія. Ідеальному (аристократичному) державному устрою Платон протиставляє чотири інших. У трактаті "Держава" Платон пише про те, що головна причина псування суспільств і держав полягає в "пануванні корисливих "інтересів"", що зумовлюють вчинки та поведінку людей. УВідповідно до цього основним недоліком Платон підрозділяє всі існуючі держави на чотири різновиди в порядку погіршення державності, «збочення» досконалого типу, наростання "корисливих інтересів" у їхньому ладі.