Народна творчість якутів

Народна творчість якутів

Народна творчість якутів розвивалася дещо односторонньо, але у певних галузях досягла високого художнього рівня. Поряд із багатою, різноманітною, глибоко поетичною усною творчістю (фольклором), у якутів набагато менш розвинений спів і майже зовсім відсутня інструментальна музика, танець же досить бідний і одноманітний. В галузі образотворчих мистецтв у якутів набули розвитку лише прикладні його форми — художнє оздоблення та орнаментація предметів побуту.

У словесному творчості якутів можна назвати низку жанрів і форм. Одна з найцікавіших – це богатирські билини – олонхо.

Останні є дуже старовинний рід народної поезії, породження епохи родоплемінного побуту. Мова олонхо - архаїчна, з безліччю застарілих, майже незрозумілих слів і оборотів і водночас багата, барвиста і образна; словник билин містить у собі мало не вдвічі більше слів, ніж звичайна мова. Ці твори тому погано піддаються перекладу іншою мовою. Сюжетом олонхо є подвиги казкових богатирів (боотур), їхня боротьба зі злими силами - абааси. Навколо образів деяких особливо улюблених героїв (Хан-Джаргістай, Нюргун Боотур, Берт-Хара, «Білий юнак») створено цілі цикли олонхо; інші з цих циклів такі великі, що їх виконання потрібно кілька днів поспіль. Виконавцями олонхо були особливі оповідачі — олотгхокут'и. Хороший олонгхосут мав велику повагу в народі. Він повинен мати величезнупам'яттю, бо потрібно знати напам'ять десятки і сотні тисяч віршів, великим художнім чуттям і водночас добрим голосом і музичним слухом, оскільки олонхо виконували частиною наспів. Виконання олонхо спеціально навчалися. Запрошеного сказителя намагалися краще пригостити, слухати його збиралося багато народу. Іноді олонхо виконувалося одночасно кількома оповідачами, які більш-менш драматизували билину, ділячи між собою ролі дійових осіб: один співав партію героя, інший — його супротивника, третій брав він оповідальну і описову частину билини. Знання та виконання олонхо до початку XX ст. все більше і більше занепадало, хороших олонхосутів ставало менше; колективне спів билин майже вийшов з ужитку.

Поряд з билинним епосом стоять різні історичні перекази якутів — булирги секенер («старовинні оповідання») або ебуге секеннере («оповідання предків»). Сюжетом їх є справжні історичні події, героями – історичні особи; зрозуміло, те й інше сильно змінено та прикрашене легендарними мотивами; перекази рясніють анахронізмами, і віднести їх до певної ери неможливо без порівняння з документальними джерелами. Останні показують, що історичне зерно у переказах зазвичай є. Найбільш відомі з таких переказів — розповіді про «якутського царя» Тигина (насправді — Кангаласький тойон, який жив у XVII ст.), про його суперника Легє (Борогонський тойон тієї ж епохи) та ін. Ймовірно, історичне ядро ​​присутнє і в широко поширених переказах про прабатьків якутів - Омохої та Еллеї, що припливли з півдня по Олені; ці перекази, втім, поширені головним чином серед якутів ленсько-амгінських улусів і менше відомі на Вілюї та північних районах.

Багатий і цікавийтакож казковий епос якутів (остуоруя — від українськ. «історія», або кепсен), особливо казки про тварин. На відміну від билин, казки пе співаються, а розповідаються; мова їх зовсім інша, більш проста і звичайна.

Слід зазначити також численні та різноманітні прислів'я, приказки (вс хокооно) та загадки (таабрин), часом надзвичайно влучні та дотепні. Ось кілька зразків загадок: «Серед моря плаває срібна миска» (сонце); «Ввечері моя мати народила, вранці я мати мою народив» (замерзання та танення льоду); «чотири дитини постіль стелять» (копита коня); «на попіл сніг, що впав, кажуть, не тане» (сивина); «двоє людей з двох сторін озерця б'ють жердинами» (вії); «мати ірже, а дитинча тікає» (рушниця, куля); «По підземеллю ворище ходить, кажуть» (невод). Зразки прислів'їв і приказок: «з хворого місця не сходить рука, з коханого очей не зводиш, як то кажуть»; «мовчазний завжди має славу за розумного»; «потреба хльосить лози болючіше»; «без вітру дерево не хитається» («немає диму без вогню»); «багатий багатством своїм не задовольняється, як то кажуть»; «цей демон лише тим людина, що їжу поглинає» (про багатіїв) та інших.

Якути дуже люблять красномовство. Вміння вимовити гарну промову на зборах високо цінується, оратора вітають вигуками схвалення.

Що ж до пісень (ириа), їх мелодії нескладні і одноманітні, але види їх різні, а образи нерідко художні. Можна виділити пісні любовні (дівочі та юнацькі), танцювальні, жартівливі, шаманські та ін, а також пісні-імпровізації, коли людина наспівує про те, що вона бачить або робить. Мотив такої пісні дуже простий і складається з повторення двох-трьох нот.

Будь-яка інша музика, крім вокальної, у якутів була відсутня. Музичних інструментів не було, якщо не рахувати шаманськогобубна та хомуса — маленького залізного зубного варгапчика, відомого чи не всім народам Старого Світу.

Танці якутів дуже своєрідні. Особливий інтерес представляє хороводний танець окуохай, що виконується під час свят.

Танцюючі стають кругом, беручись під руки, і в такт, під співи, величною ходою рухаються ліворуч у напрямку руху сонця. У різних місцевостях є свої особливі варіанти зі своїми назвами: хайгатар, олекмінський окуохай та ін. Є також різноманітні рухливі танцювальніігри, як-от: атах-тепсії, д'іеретгкей, кулун-кумуруку та ін.

Декоративне мистецтво у якутів досягло значного розвитку. Художнє різьблення по дереву та мамонтової кістки; художнє лиття та карбування зі срібла, міді, золота; вишивка та аплікація по шкірі та тканинах; аплікація та мозаїчна робота з хутра; художнє плетіння з кінського волосу — такі роботи на доступному якутам матеріалі, у яких особливо проявився художній смак і вміння їх майстрів. Самостійних творів образотворчого мистецтва, які не служать декоративним цілям, у якутів, як і взагалі в народному мистецтві в минулому, по суті не було, якщо не брати до уваги культових фігурок тварин і людей, які виготовлялися шаманами, та пізніших різьблених скульптур — наслідування українських зразків.

Стиль якутського орнаменту своєрідний, хоча у ньому є і тунгуські, і монгольські та інші елементи. Переважають геометричні мотиви, часом досить складні. У різьбленні на дерев'яному посуді - круговий орнамент з прямих, зубчастих і хвилеподібних ліній з точками, поперечними і косими рисками тощо, що покриває майже всю поверхню. У карбуванні, лиття, так само як у тисненні по бересті, переважають симетричні закругленіфігури — завитки, пальметки, меандри та ін. з лінійними рамками, концентричними колами тощо. Особливо характерний орнамент, що покриває чепраки та підсідники: тут впадає у вічі велика центральна фігура дворогої ліри — мотив чисто якутський.

Було розвинене чорніння срібла, фарбування дерева та вільхи вільховим відваром.

У підборі фарб виявляється перевага чорному, червоному, жовтому і синьому. Це проявляється і у підборі тканин відповідних кольорів. Так складалася культура якутського народу до Великої Жовтневої соціалістичної революції. Тяжка була доля пригноблених, забитих потребою якутських трудящих мас. Обдарований якутський народ під ярмом царизму не міг розвинути багатих творчих задатків і залишався на становищі одного з відсталих народів української околиці. Але й у ті важкі роки бився пульс народної творчості, і багато що створено якутським народом за довгі століття його історії зберігає високу цінність і в наші дні.

Освіта серед широких народних якутських мас продовжувала залишатися, звісно, ​​низькому рівні. Національних якутських шкіл не було. українські школи — церковні та казенні — почали з'являтися в Якутії ще у XVIII ст., але їхня кількість була дуже невелика. Ще на початку 1900-х років у всій Якутії налічувалося початкових сільських шкіл всього 11, а церковно-парафіяльних та шкіл грамоти 57. Для широких народних мас ці школи були мало доступні, а ще менш доступні були нечисленні середні навчальні заклади: їх було лише 5 і то лише у місті. З якутів туди могли потрапляти переважно діти тойонів. Рівень грамотності до 1917 р. не перевищував 2%.

Проте вже до кінця ХІХ ст. почала з'являтися, хоч і нечисленна, якутська інтелігенція: вчителі, чиновники, адвокати, лікарі,здобули вищу освіту переважно в Томському університеті. З-поміж цієї інтелігенції виходили окремі любителі рідної старовини і фольклору — перші якутські етнографи-збирачі; їх можна назвати імена А. Є. Кулаковського, З. А. Новгород ова, У. У. Никифорова. Але за своєю класовою приналежністю та за своєю ідеологією ці перші якутські інтелігенти більше тяжіли до тойонського середовища і були заражені націоналізмом. Поряд з цією буржуазно-тойонською інтелігенцією в останні роки перед Жовтневою революцією з середовища якутської молоді, під впливом соціал-демократичної, більшовицької пропаганди політичних засланців (особливо з гуртка, керованого Ем. Ярославським), став виділятися невеликий прошарок передових діячів як тісному союзі з українськими трудящими досягти загального звільнення від царського та капіталістичного гніту.