Смутні часи» і поява неодаосизму
«Смутні часи» як фактор розвитку неодаосизму
Традиційна історіографія розглядає час падіння династії Хань (220) та час Троєцарства (220-280) як епохи смут та дезінтеграції суспільної реальності. Від подібної нестабільності багато хто шукав притулку в «містичних навчаннях» різного штибу. Саме з цим було пов'язано загострення інтересу до вчення Лао-цзи, а також інших філософів давнини, що, зокрема, відбилося у творчості Ван Бі (226-249), який доклав своїх основних зусиль, щоб розвинути концепцію небуття як першоджерела всього сущого.
Основні положення неодаосизму
Відправний пункт його міркувань полягає, мабуть, у зауваженні, що міститься у трактаті Лао-цзи:
"У світі всі речі народжуються в бутті, а буття народжується в небутті".
«Всі речі в Піднебесній живуть, маючи буття; початок буття має корінням небуття; якщо хочеш зберегти буття в цілості, необхідно повернутися до небуття».
Спробуй звернутися за допомогою до викладачів
Якщо враховувати, що в китайській філософії опозиція буття небуття розумілася як протиставлення явленого світу (світу речей) неявленому світу (образів або символів), то можна зробити висновок про затвердження Ван Бі, також як Лао-цзи та Чжуан-цзи, необхідність безпосереднього споглядання істинної реальності («добоювальної»), яка лише частково знаходить вираз через зовнішні форми та частково вербалізована.
У своєму повсякденному житті індивід має справу з явищами, у термінології Ван Бі – з «верхівками», але він повинен звертати увагу на сутність, яку називають «корінням». Звідси їм робиться висновок про те, що оволодіння «коренем» явища веде нас до отримання влади над ним та отримання практичногорезультату, наприклад, у сфері виправлення звичаїв: те щоб викорінити злодійство, треба знищити бажання (крати), а чи не строгих карати (Лао-цзы чжилюэ). «Порядок речей» відноситься Ван Бі до «добутивної» сфери, а феноменальний світ тлумачиться ним як сфера вільної гри пристрастей людства; а роль філософа ("досконаломудрого") як особи, яка керує багатьма.
Задай питання спеціалістам і отримай відповідь вже через 15 хвилин!
Неодаосизм як культурне явище у середньовічному Китаї
Даосами в середньовічному Китаї обслуговувалися численні храми і кумирени, що створювалися на честь численних божеств і героїв, духів і безсмертних, що становили даоський пантеон, що постійно розростався. Вони були учасниками побутових обрядів, зокрема церемоніалу похорону.
У раннє середньовіччя даосизм, розпочавшись як секта, що переслідується, став визнаною і навіть необхідною для країни релігією. Він зайняв досить міцне становище в китайській культурі ще й тому, що даоси, незважаючи на світоглядні розбіжності з конфуціанством, не прагнули змагатися з його представниками, а скромно заповнювали ті лакуни в культурі та народному житті, які залишалися поза увагою конфуціанців.
Найбільшою складністю відрізнялися взаємини даосів і буддистів, які проникли у Китай початку нашої ери активно співпрацювали з даосами. Сприяючи зміцненню буддизму на ґрунті китайської культури, за допомогою надання та передачі термінів і знань, даоси так само щедро черпали відомості у буддистів і збагачували свій світогляд за рахунок духовних досягнень представників індо-буддизму.
Так і не знайшли відповідь на своє запитання?
Просто напиши з чим тобі потрібна допомога